虞書
堯典第一
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。
《洪範》貌、言、視、聽、思五事，可以解此“聰明文思”。
曰若稽古帝堯，
聖人於古，有可稽者，有可若者。
曰放勳，欽明文思，安安，
“放勳”之“勳”，功嚮於王之謂，《周官·夏官·司勳》：“王功曰勳。”“堯曰‘欽明文思’”者，成德之序也。理之所可安者，聖人安而行之。
允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；
大而敏之謂俊。親者，親之也；睦者，交相親也。平其職業，章其功勳。親九族之道，賢、不肖、能、鄙有不辯也，則無事乎平；不責以事，不程其功，則無事乎章亦善。治而夷之之謂平，成而著之之謂章，貴賤能鄙各適其分者，平也。程其事功，崇以爵位，旌以車服者，章也。
百姓昭明，協和萬邦；黎民於變時雍。
雍者，和之至也。
乃命羲和，
乃者，繼事之辭。散義氣以為羲，斂仁氣以為和。日出之氣為羲，羲者陽也；利物之謂和，和者陰也。昔少昊氏命官：鳳鳥氏司曆，玄鳥氏司分，伯趙氏司至，青鳥氏司啟，丹鳥氏司閉，位五鳩、五雉、九扈之上，古聖人重曆數如此。堯世步占，曰“欽”、曰“敬”，最為詳嚴。及夏，羲、和合為一，其職已略。至周為太史，正歲年以敘事，以下大夫為之；馮相氏掌日月星辰，以中士為之，則其官益輕。蓋創端造始，推測天度，非上哲有所不能。及成法已具，有司守之亦可步占，所以始重終輕，其勢然也。
欽若昊天，
天色可見者，蒼蒼而已，故於春言其色。氣至夏而行，故於夏言其氣。情至秋而知，故於秋言其情。位正乎上，故於冬言其位。
曆象日月星辰，
曆者，步其數；象者，占其象。
敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘穀。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，
分命，使分陰陽而治之也。申命，使繼二申而申之也。羲和四官，各主一方之政、一時之事。日出為暘，故東方曰暘穀。羲仲，居治東方之官。寅，敬。賓，導也。敬導出日。日出為暘。物各當其分之謂平，事各當其序之謂秩。陽生於子而終於午，仲春陽之中也，故言日中。陰生於午而終於子，仲秋陰之中也，故言宵中。仲春、仲秋陰陽之至中，故曰以殷。仲夏、仲冬陰陽之至正，故曰以正。聖人之道，上至於日月星辰，下至於草木鳥獸，外至於夷狄，皆聖人之所治也。
宅南交。
南方相見之時，陰陽之所交也，故曰“南交”。
平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧穀。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。
不言北而言朔，如月朔更始之意。北方以位言之，則日月星辰之象皆伏而不見；以時言之，則草木歸根、昆蟲閉蟄，皆有隱伏之意，故謂之幽都。三時言“平秩”，主農事也。至冬，農事畢矣，歲事且終，天氣更始，故言“平在朔易”。冬不言“秩”而言“在”；在，察其改易而已。秩非不在，在非不秩，亦互相備。冬者，休息之時也；當豫察來歲改易之政耳。事之改易，於此時在察之；事豫則立。國家閑暇，乃豫圖改易之時也。
厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“谘！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允厘百工，庶績鹹熙。”
不言“功”而言“績”，謂其功乃緝累而成。
帝曰：“疇谘若時登庸？”放齊曰：“胤子朱啟明。”帝曰：“籲！囂訟，可乎？”帝曰：“疇谘若予采？”
“若時登庸”與“若予采”相對為言，謂“疇谘若時”者，谘順天道者也；“疇谘若予采”者，順人事也。疇，如“疇離祉”之疇。谘，如“周爰谘詢”之谘。疇谘，使眾共谘訪也。訟者，言之於公。
驩兜曰：“都！共工方鳩僝功。”帝曰：“籲！靜言庸違，象恭滔天。”
靜則能言，用則違其言。象恭滔天，言其外貌恭而中心懷藏奸偽，滔天莫測。****懷山襄陵。山高而陵下，陵言“襄”、山言“懷”，何也？地高則襄陵，地下則懷山。
圓則行，方則止；方命，猶今言“廢閣詔命”也。蓋鯀之為人，悻戾自用，不從上令也。堯知鯀之方命圮族，然卒使之，何也？曰：方是之時，舜、禹皆未聞於世也。在朝廷所與者，鯀而已，聖人雖有過人之明，然不自用也，故曰：稽於眾，舍己從人。雖疑其不可任，苟眾之所與，亦不廢也。故曰：誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。譽人尚必有所試，則其廢人也，亦必有所試，而不勝任，然後廢之耳。鯀既未常試，又眾之所與，堯雖獨見其不可任，敢不試而逆度以廢之乎？敢違眾而自用乎？聖人之立法，皆以眾人為製，中才之君，獨見其所見，不從眾人之所見，逆度其不可任，而不待其有所試，則其為失也多矣。故堯之聰明，雖足以逆知來物，明見鯀之不可任，猶不敢自用，所以為中人法也。夫利一時而其法不可以推之萬世者，聖人不為也，此所謂聖人之仁也。用己則聖人有所殆，用眾則雖中人可以無為而治也。故堯之用鯀也，以四嶽之僉同；其用舜也，亦以四嶽之師錫，所以為聖人者，以其善用眾也。“天聰明自我民聰明”“唯天為大，唯堯則之”。於試舜與鯀見之矣。
嶽曰：“異哉！試可乃已。”帝曰，“往，欽哉！”九載，績用弗成。帝曰：“谘！四嶽，朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”
位者，人之所立。自下升則曰陟，自外入則曰巽。“汝能庸命，巽朕位”，謂汝能庸我之命，居帝之位，攝行天子之事也。堯固已聞舜矣，然且謂嶽“汝能庸命，巽朕位”，然則堯之出此偽歟？曰：非然也。四嶽者，皆大賢人，故堯任之，以與之厘百工，熙庶績者矣。堯雖聞舜，然未敢自用其所聞也，以為四嶽亦能庸命，雖與之天下，亦可以朝諸侯、一天下也。此四人苟有賢於己者，宜亦知之；苟知之，宜亦推之，故推四嶽之功善，而雲欲予之天下者，四人也，知足以知聖人，而其汙不至乎貪天下也。舜誠聖人而在下，則四人宜知之矣；知之則宜言之矣，其肯相為比黨而蔽在下之賢於己者乎？此堯稽於眾，舍己從人，不敢自用其耳目之聰明也，必待四嶽師錫己以舜而後征庸之耳。然則四嶽何以不蚤舉舜歟？曰：陰雖有美含之，以從王事，必待上之唱也然後發，故四嶽雖知舜，必待堯之唱也然後錫。
厘降，下嫁也。
舜典第二
虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，曆試諸難，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重華，協於帝，濬哲文明，溫恭允塞，
堯曰“欽明文思”者，成德之序也。舜曰“濬哲文明，溫恭允塞”者，修為之序也。故於堯則言性之所有，於舜則言學以成之。
玄德升聞，
玄德，亦俊德也。自其著者言之，則謂之俊；自其妙者言之，則謂之玄。於聖人在上者稱其著，於聖人在下者稱其妙。
乃命以位。慎徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時敘；賓於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨弗迷。
大麓，泰山之麓也；後世封禪之說，傅會於此。舜於大麓主祭，“古者易姓告代”也。風之烈而雷雨弗迷者，則陰陽不失序可知矣。
帝曰：“格！汝舜。詢事考言，乃言底可績，三載。汝陟帝位。”舜讓於德，弗嗣。
“讓於德”者，遜於有德之人也。“弗嗣”者，弗肯陟帝位以嗣堯也。
正月上日，
正，政事當歲易者。上日，上旬之日。
受終於文祖。
堯受終於文祖。
在璿璣玉衡，以齊七政。
美珠謂之璿。《堯典》言“曆象”，《舜典》言“璣衡”；璣衡者，器也。“堯典”言“日月星辰”，此言“七政”；七政者，事也。《堯典》所言，皆“道”也；於此所言，皆“器”也，事也。政，以人之所取正也。
肆類於上帝，禋於六宗，
三昭、三穆為六宗，從晉張髦之說也。天子事七廟，於地不言大示，於人不言太祖，於天不言日月星辰。以地示、人鬼之及六宗山川，則天、地之及日月星辰可知也。以天帝之及上帝，則人鬼、地示之及太祖、大示亦可知也。於天則舉尊以見卑，於人、於地則舉卑以見尊。
望於山川，遍於群神。輯五瑞，既月，乃日覲四嶽群牧，班瑞於群後。
四嶽總百官，群牧總諸侯。日覲者，與之謀內外之政也。
歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。望秩於山川，肆覲東後。協時月正日，同律度量衡。
歲月日時之所能齊，律度量衡之所能一，先王詳而謹之，故居則曆象日月星辰，出則同律度量衡而天下治。王者必頒曆以天下正朔，故巡守則考時月而協之。作曆不能無盈縮，及其久也，日不能無差，故考日而正之。
修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒乃複。
凡贄，諸侯圭，《周禮·小行人》“六幣：圭、璋、璧、琮、琥、璜”，注雲：“幣，所以享也；享後用琮。”則餘五玉即所贄之五玉也。諸侯有不能臣之義，複之所以賓之也。
五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月西巡守，至於西嶽，如初。
十有一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。歸，格於藝祖，用特。
用特以見約也，先王非飲食，致孝乎鬼神，不敢約也，然其約如此，則巡守不敢煩費可知。
五載一巡守，群後四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。
“放勳”之“勳”，功嚮於王之謂，《周官·夏官·司勳》：“王功曰勳。”此“庸”，《周官》六功，皆曰“上之所報”，以民功為主，故“司勳”又曰“民功曰庸”是也。敷奏以言，觀其誌也。明試以功，察其事也。車服以庸，報其功也。
肇十有二州，封十有二山，濬川。
封山川則材木不可勝用，浚川則穀米不可勝食。浚者，治而深之之謂。十二州之山川皆封培而浚之。蓋山川所以表識，又天地間生民之大利於是乎出也。
象以典刑，
象者，垂以示人之謂，若《周官》“垂治象、刑象之法於象魏”是也。
流宥五刑，
先王以為，人之罪，有被之五刑為已重，加之以鞭撲為已輕。已輕則不足以懲，已重則吾有所不忍，於是又為之製五流之法，以宥五刑之輕者。此則先王之仁，以鞭撲、五刑為未足以盡出入之差故也。堯竄三苗於三危。
鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。
二十有八載，帝乃殂落。
魂氣歸於天，故謂之殂；體魄降於地，故謂之落。
百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。
聖人之政，其施不能無厚薄，則其報施之義，亦不能無厚薄也。
月正元日，舜格於文祖，
舜避堯之子，方其未踐位，天下無政，故此格文祖，即月而後有政，故言“月正”。
詢於四嶽，辟四門，明四目，達四聰。谘十有二牧曰：“食哉，惟時！
《商頌》“歲事來辟”，則戒以“稼穡匪解”。周人遣諸侯於廟，則戒以“新佘終艾”，與此意同。
柔遠能邇，
古人皆以治遠自近始，至於言“柔遠能邇”，則先言“柔遠”者何也？不柔遠則遠者將為己患，而近者不得安矣，雖欲善近，不可得也；欲善近者，以柔遠為始。乃若治之，則自身至於家，自家至於國，自國至於天下，四海之外，未有不始乎近而後及乎遠也。遠者，柔之而已；近者，吾所治也，故當能之。
惇德允元，
有德者，惇厚之。元善者，信任之。
而難任人，蠻夷率服。”
任，佞也。難者，拒之使不得進也。難任人，則忠信昭而四夷服。
舜曰：“谘，四嶽！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇？”
采，事也。百官，百揆之疇類也。宅百揆得人，則百官受其惠。亮采者，明其事也。惠疇者，惠其疇也。百工者，百揆之疇也。百揆得人，則百工皆疇離祉矣。
僉曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，谘！禹，汝平水土，惟時懋哉！”禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”
帝曰：“棄，黎民阻饑，汝後稷，播時百穀。”
帝曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”
五品，言其人之品也。五典，言其品之典也。五教，言其以典教也。舜以道製典，故史以謹教五典言之，故以典敷教，故舜以敬敷五教命之。
帝曰：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，
士，在周，大司馬之職；當舜之時，以士官兼之。
五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明克允。”
三就，就輕、就重與就輕重之中。三居，居遠、居近與居遠近之中。
帝曰：“疇若予工？”僉曰：“垂哉！”帝曰：“俞，谘！垂，汝共工。”垂拜稽首，讓於殳斨暨伯與。”帝曰：“俞，往哉！汝諧。”
帝曰：“疇若予上下草木鳥獸？”
“上下”者，或山或澤，或飛或潛。
僉曰：“益哉！”帝曰：“俞，谘！益，汝作朕虞。”益拜稽首，讓於朱虎、熊羆。帝曰：“俞，往哉！汝諧。”
帝曰：“谘！四嶽，有能典朕三禮？”僉曰：“伯夷。”帝曰：“俞，谘！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，讓於夔、龍。帝曰：“俞，往，欽哉！”
帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，
胄子，將與其天職者也，不可以不教，教之之道，莫善於樂，故命夔典樂而教胄子。
直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。
此四句乃教者之事。
詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲。
古之歌者，皆先有詞，後有聲，故曰“詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲”。如今先撰腔子，後填詞，卻是永依聲也。
八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”
堂上之樂，以象宗廟朝廷之治。堂下之樂，以象鳥獸萬物之治。石者，堂上之樂也。夔方擊石拊石，以象宗廟朝廷之治，鳥獸不待堂下之樂，固已率舞，以此見舜功化之敏，樂之形容有所不逮也。堂上之樂，非止於石，特曰“擊石拊石”者，蓋八音惟石難諧，舉石則餘不足道也。《詩》曰：“鞀鼓淵淵，嘒嘒管聲，既和且平，依我磬聲。”以此知樂之和由石聲而依之也。
帝曰：“龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！”
百揆，百官之首，故先命禹。養民，治之先務，故次命稷。伯益、禹、稷，皆堯所命。富然後教，故次命契。刑以弼教，故次命皋。工立成器，以為天下利，人治之末，故次命垂。如此治人者略備矣，然後及草木鳥獸，故次命益。民、物如此，則隆禮樂之時也，故次命夷、夔；禮先樂後，故先夷後夔。樂作則治功成矣。群賢雖盛，治功雖成，苟讒閑得行，則賢者不安，前功遂廢，故命龍於末，所以防讒閑、衛群賢以成其終。猶命十二牧，而終以“難任人”。夫子答“為邦”，而終以“遠佞人”也。
帝曰：“谘！汝二十有二人，
二十二人者，四嶽一人，十二牧，九官。
欽哉！惟時亮天功。”三載考績，三考，黜陟幽明，庶績鹹熙。分北三苗。
唐、虞以“三考，黜陟幽明”，而其所命之官，或終身於一職，然則其所謂“陟”者，特爵服之加而已。“分北三苗”，黜幽也；然止於三苗，黜者寡矣。積不善則浸至於幽，積善則浸至於明，見萬國皆順軌而幹有司者寡矣。
舜生三十征庸，三十在位，五十載陟方，乃死。
帝厘下土，方設居方，別生分類，作《汩作》、《九共》九篇、《槁飫》。
《堯典》《舜典》通義
堯行天道以治人，舜行人道以事天。《堯典》於舜、丹朱、共工、驩兜之事，皆論之，未及乎升黜之政。至《舜典》，然後禪舜以位、“四罪而天下服”之類，皆堯所以在天下，舜所以治。
大禹謨第三
皋陶指其名，而禹稱“大禹”者，宅揆任大，冠諸臣之上，表而出之也。
皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之，作《大禹》《皋陶謨》《益稷》。
曰若稽古大禹，曰文命，敷於四海，祗承於帝。
文命，禹號也。
舜，後也，故但言堯克艱事。今按定公問“一言興邦”，孔子對以“君難，臣不易”，下文惟及君而不及臣，意亦類此。嘉者，美之至也。嘉言罔攸伏，故野無遺賢，野無遺賢，故萬邦鹹寧。
益曰：“都，帝德廣運，
都，君子所居。鄙，小人所居。故古者謂都為美，謂鄙為野。
乃聖乃神，乃武乃文。
乃聖乃神，所以立道；乃武乃文，所以立事。先聖而後神，道之序也；先武而後文，事之序也。
皇天眷命，奄有四海為天下君。”禹曰：“惠迪吉，從逆凶，惟影響。”益曰：“籲！戒哉！儆戒無虞，罔失法度，罔遊於逸，罔**於樂。任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百誌惟熙。罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。”
自“儆戒無虞”至“四夷來王”，乃曆言“戒哉”之說。“罔失法度”以下，修之身者也。“任賢勿貳”以下，修之朝者也。“罔違道”以下，施之天下者也。咈百姓以從先王之道則可，咈百姓以從己之欲則不可。古之人有行之者，盤庚是也。蓋人之情順之則譽，咈之則毀，所謂“違道以幹百姓之譽”也，即咈百姓以從先王之道者也。人君不能儆戒以守法度，而遊於逸，**於樂，則荒惑矣，荒惑則任賢豈能勿貳？任賢不一，與去邪豈能勿疑？然所謂勿疑者，非於可疑之際而斷以勿疑也，考核情實無可疑，然後可斷而去之爾。無怠，戒以勤。無荒，戒以治。
禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、穀，惟修。正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘，
以“惟敘”為六府三事之序，故以土治水，以水治火，然後水、火為用；以火治金，以金治木，然後金、木為器；以木治土，以土治穀，然後土、穀為利。
九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。”帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。”
方水之未平，春作秋成有弗獲者，故地平然後天成。
帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三載，耄期倦於勤。
八十九十曰耄，耄則昏矣。百年曰期頤，期者百年之名，期者則當頤養。
汝惟不怠，總朕師。”禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。”
念此人當知此人有可念之道，釋此人當知此人有不可念之理，名言此人當察此人之賢否。此事之是非，允出於此道，則當察此道之可否。蓋禹以為皋陶有可念之功，無可釋之事，名其人則有德，言其事則民懷。舜允出於禪位，則皋陶在所當念，不在所當釋。
帝曰：“皋陶，惟茲臣庶，罔或幹予正。汝作士，明於五刑，以弼五教，期於予治。刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉！”皋陶曰：“帝德罔愆，臨下以簡，禦眾以寬。
臨下以簡為善，故元首叢脞則萬事墮哉。
罰弗及嗣，賞延於世；宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。”帝曰：“俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。”
帝曰：“來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。
舉事當，人信之，謂之“成允”。鯀汨陳五行，而禹行其所無事，可謂成允，成允然後能成功。
克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
矜有執持之意，伐有誇大之意，故以矜言能，以伐言功；伐甚於矜也。能過天下而不矜，故天下愈服其能；功高天下而不伐，故天下愈服其功。
予懋乃德，嘉乃丕績，天之曆數在汝躬，汝終陟元後。
曆數，《易》所謂天地之數五十有五，所以成變化而形鬼神者是也。成變化，故昆蟲之出入，草木之生死，莫不待此以成。行鬼神，故自有形以至無形，自有心以至無心，莫不待此以行。帝王之興以天之曆數所在，非人事也。然人事果無與於廢興乎？曰：有命有義，命所以立天道，義所以立人道，“天之曆數在汝躬”，言命也。“四海困窮，天祿永終”，言義也。莫之為而為者，天道也。為之而使然者，人道也。和同天人之際，使之無間，非聖人孰能與於此！
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛，非君？可畏，非民？眾非元後，何戴？後非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。
四海困窮則失民，失民則無與守邦；無與守邦則天祿永終矣。
惟口出好興戎，朕言不再。”禹曰：“枚卜功臣，惟吉之從。”
木幹曰枚，枝曰條。枚有條，故數物曰枚，數事曰條。枚卜，人人而卜之也。
帝曰：“禹！官占，惟先蔽誌，昆命於元龜。朕誌先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。”禹拜稽首，固辭。帝曰：“毋！惟汝諧。”
正月朔旦，受命於神宗，率百官，若帝之初。
帝曰：“谘，禹！惟時有苗弗率，汝徂征。”禹乃會群後，誓於師曰：“濟濟有眾，鹹聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，
不明謂之昏，不悟謂之迷。苗以昏故迷，以迷故不恭。
侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。
天明畏自我民明威，民棄不保則天降之災咎，禹之用師，致天討而已。天降之咎，故以爾眾士奉辭伐罪。
爾尚一乃心力，其克有勳。”三旬，苗民逆命。
益讚於禹曰：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於曆山，往於田，日號泣於旻天、於父母，負罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。
負罪而不釋，引慝而不拒，祗載而不違，此舜所以事瞽瞍也。
至諴感神，矧茲有苗。”禹拜昌言曰：“俞！”班師振旅。帝乃誕敷文德，舞幹羽於兩階。七旬，有苗格。
班，分也，如“班瑞”“班宗彝”之班。禹前會諸侯之師，今分而散之。
皋陶謨第四
曰若稽古，皋陶曰：“允迪厥德，謨明弼諧。”
迪，道也。允迪厥德，謂所行之德允當於道。能允迪厥德，則心徹於內，而思慮不蔽，以之成謀，則明；智徹於外，而視聽不悖，以之受弼，則諧。
禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身修，思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠，在茲。”禹拜昌言曰：“俞！”
身立則政立，故皋陶先言“修身”。能修其身然可以齊其家，故繼之以“惇敘九族”。齊家而後國治，故繼之以“庶明勵翼”。國治而天下平，故繼之以“邇可遠在茲”。庶官昭明勉勵而輔翼於己。
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“籲！鹹若時，惟帝其難之。
惟帝其難之，指堯而言。
知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
孔壬，大包藏禍心之意。驩兜誣人之功罪，害於知人；有苗違上政令，害於安民，故畏之。巧言以色孔壬，若共工“靜言庸違象恭”是也，則無所不害，害之至也，故畏之，畏又甚於憂也。有苗雖頑，然上之聰明不為驥兜、共工之徒所蔽，則按其惡遷之而已，非所憂畏也，故於苗曰遷而已。
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，載采采。”
知人之方當考其行，行有九德，所以知其德者當考其事。今言其人有德，則當言其可見之行。曰載采采者，所謂可見之行也。
禹曰：“何？”皋陶曰：“寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。
願愨或失於樸陋，恭謂恭肅有禮。九德合之則為三，分之則為九。
彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴祗敬六德，亮采有邦。
日宣達三德之賢，使任有家。日嚴祗敬六德之賢，使任有邦。嚴，貌嚴；祗，行祗；敬，心敬。
百僚師師，百工惟時，撫於五辰，
五辰分配四時：春則寅卯，為木之辰；夏則巳午，為火之辰。餘仿此。
庶績其凝。無教逸欲，有邦兢兢業業，一日二日萬幾。
天子當以勤儉率天下諸侯，不當以逸欲教有邦。蓋天子逸欲於上，則諸侯化之，亦將肆其逸欲以盤樂怠傲於下。使有邦者皆肆其逸欲，則生民之受其禍，可勝計哉！而其源則自夫上之人以逸樂導之也。誠使為天子者澹然無營，清心寡欲，舉天下之聲色貨利曾不足以動其心，彼諸侯者其敢肆其逸欲於下哉！
無曠庶官，天工人其代之。
曠，用非其人，空其位，廢其事之謂也。
天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！
吉、凶、軍、賓、嘉之禮，亦天所秩也，天子當自其禮庸之；庸者，常用之謂也。五典、五服、五刑之所施，非一人之身，若五禮則取於一人之身。
同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！
服，所以章有德也。
天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。
聰明主於典禮而言，明威主於命德討罪而言。民受天地之中以生，其性命之所受與天為一，其視聽好惡之公，未嚐與天違也。
達於上下，敬哉有土！”皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可績。”皋陶曰：“予未有知，思曰讚讚襄哉！”
“思曰”之“曰”，當作“日”，形近之訛。襄，成也。思一一讚襄，以成禹之功也。
益稷第五
帝曰：“來，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”皋陶曰：“籲！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。
鯀治水九載，兗州“作十有三載乃同”，禹之代鯀，蓋四載而成也。隨山，相水所出入治之：刊，除木也。刊木，以達險阻，除蔽障也。
予決九川，距四海，浚畎澮距川。
決九川，距四海，使大水有所歸；浚畎澮，距川，使小水有所入：治水之次第也。不決川，則雖浚畎澮，不能除水患也。浚，治而深之之謂。川或不必浚，於其壅塞也，決之而已。
暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無化居。
物不可積，則懋使之化；可積以待，則遷使之居。居，儲也。
禹曰：“都！帝，慎乃在位。”帝曰：“俞！”禹曰：“安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應徯誌。以昭受上帝，天其申命用休。”帝曰：“籲！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！”禹曰：“俞！”帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施於五色，作服，汝明。予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。予違，汝弼。汝無麵從，退有後言。欽四鄰！庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。”
自“臣作朕股肱耳目”至“否則威之”，帝責任於禹。下文“汝翼”“汝為”，作股肱也；“汝明”“汝聽”，作耳目也。“臣作朕股肱耳目：予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為”，言作股肱。“予欲觀古人之象”至於“汝聽”，言作耳目。汝翼，作肱；汝為，作股；汝明，作目；汝聽，作耳也。敬敷五教，司徒掌之，豈非左右有民？稷掌阻饑，皋治奸宄，豈非宣力四方？夷作秩宗，豈非製衣服？夔典樂，豈非察音聲？然彼皆各治一官，禹則總百官而治之者也。帝兼舉四事，而寄以股肱耳目，蓋如此。“一陰一陽之謂道。”道之在天，以日月為本，以星辰為紀，故以日月星辰為首。山取其靜而仁，龍取其變化。日、月、星辰、山、龍、華蟲，凡此，德之屬夫陽者，故在衣而作繪。宗彝、藻、火、粉、米，凡此，德之屬夫陰者，故絺繡在裳。辨物則知善之為善，知善之為善，推而上之，可以至於天道，則聖人之能成矣。宗彝，宗廟尊彝也；事宗廟之常器，所以象孝。藻，水草也，以其清潔而可藨羞。火，以其明足以燭物而烹治。華蟲取其文。米取養人，黼取其斷，黻取其辨。拂我而相之，謂之弼，故“弼”字或作“拂”。比我而相之謂之輔，故《比》卦曰：比，輔也。此以禮教也。若射矍相之圃，或斥出之，或留在位，此侯以明之之意。《周禮》鄉黨之官以時書民孝弟睦婣有學者，亦“書用識哉”之意。工以納言，時而揚之者，所謂以樂教也。格則承之庸之者，既教而成矣，則有德者承之，而承之者使之在位也；有能者庸之，而庸之者使之在職也。否則威之者，教之不率而後威之以刑，先王所以成就天下之材至於如此，可謂至矣。
禹曰：“俞哉！帝光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。敷納以言，明庶以功，車服以庸。誰敢不讓，敢不敬應？帝不時，敷同日奏罔功。無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作，罔晝夜頟頟，罔水行舟，朋**於家，用殄厥世。予創若時，娶於塗山，辛、壬、癸、甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至於五千，州十有二師。外薄四海，鹹建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！”
自“俞哉”至“帝其念哉”，禹歸重於帝。
帝曰：“迪朕德，時乃功，惟敘。”皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。
禹言“帝念哉”，蓋謂苗頑弗即工，帝當念其罪而誅之。故帝於下文言“皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明”，乃所以告禹，謂汝欲我念其所以誅三苗，我當命皋陶施刑以誅之。師長各相率而赴功，故各迪有功。
夔曰：“戛擊鳴球、搏拊、琴瑟，以詠，祖考來格。虞賓在位，群後德讓。下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來儀。”
治定製禮，功成作樂，舜之治功於是乎成矣。故夔稱其作樂，以美舜也。以兆鼓則曰鞀。堂上樂以象宗廟朝廷之治，故堂上之樂作而能致和於宗廟朝廷。堂下樂以象鳥獸萬物之治，故堂下之樂作而能致和於鳥獸萬物也。鳥獸蹌蹌鼓舞，則萬物無不和矣。管篁之族其音象鳥，鼓鍾之族其聲象獸，非特聲也，其製形亦然。先儒以笙為象鳥翼，而筍簴亦皆為鳥獸之形。鳳凰鳴中律呂，色能五彩文章，能集其類，而君之治則見，亂則隱。
夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”
夔既言《韶》之成，又歎美舜德化之妙，樂之形容有所不逮也。予方擊石拊石，不待眾樂之奏，百獸固已率舞，庶尹固已允諧，豈無自而然哉？皆帝德有以致之也。
帝庸作歌。
治大成矣，上下宜相戒儆之時，故帝以此作歌。
曰：“敕天之命，惟時惟幾。”乃歌曰：“股肱喜哉！
股肱不喜，而有刑以俟之。
元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首，颺言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！”乃賡載歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！”
皋陶以為人君不必下侵臣職以求事功，但委任而責成功爾。“率作興事”者，分職授任，如谘命二十二人是也。“屢省乃成”，則三載考績、三考黜陟是也。能如是則可謂之明君。君明則臣不敢欺，而思盡其職，庶事自各就緒矣。苟為不然，而欲下侵眾職，則元首叢脞而股肱懈怠。天下之事豈一人所能辦哉？萬事之墮，固其宜矣。前言“庶事”，後曰“萬事”，甚言叢脞與惰之敗事也。