第六章 知行合一的修煉法門 格物致知002

耿定向講完整個故事後，就用四句教做了精致的分析：王陽明和弟子們在山間遊玩，心上是何等的坦**，沒有任何善惡，這就是“無善無惡心之體”。可當弟子告訴他那個老農土地的消息後，王陽明馬上就動了懊悔之心：天啊，這裏真是個好地方，當時我怎麽就不買下來呢！這就是“有善有惡意之動”。“意”動了後，王陽明突然就感覺不對，這是私欲，是惡的。他是怎麽知道的呢？當然是良知告訴他的，因為良知能知是非善惡。這就是“知善知惡是良知”。良知告訴他了是非善惡後，他立即沉默不語，開始專心祛除這種被良知判定的“惡”，這就是“為善去惡是格物”。

這就是致良知的步驟，簡單易行。但正如世上很多人知行不合一，人人都能知，卻很少有人行。

當我們麵前沒有一盤紅彤彤、肥油油的紅燒肘子時，由於我們還沒有和紅燒肘子發生感應，所以我們的心體是無善無惡的。而當紅燒肘子被端到我們麵前時，我們的意就動了，它會射出兩道射線，一道是吃，一道是不吃。那麽，對於一個身體健康的人而言，吃就是善的，不吃自然就是惡的。

補充一點，王陽明認為，惡就是“過”或“不及”。在王陽明看來，善惡是一條路的上下坡，誰都離不開誰，離了善，無從談惡，離了惡，也就沒有了善。

為什麽說不吃就是惡的呢？因為人的本性中都有吃的欲望，而且紅燒肘子非常好吃，如果非常想吃卻不吃，那就是矯情。

但是，如果你是個重度脂肪肝患者，麵對一盤紅燒肘子時，吃就是惡；不吃就是善了。因為你的良知會告訴你，吃了紅燒肘子，會加重病情，不吃的話，就沒事。

那麽，我們探討的問題就是：善惡是外界的評判還是內心的評判？

毋庸置疑，是我們內心的良知的評判。

所以當你在開始致良知的步驟時，一定要注意，聽良知的，不要理會外界的評判尺度。