覺醒

悉達多離開佛陀喬達摩留在裏邊的林苑，離開他的朋友果文達留在裏邊的林苑，他這時覺得好像把自己以往的生活也拋在身後，與之徹底決裂了。他慢慢走著，邊走邊思索充滿他身心的這種感受。他沉思著，好像潛入一片深潭似的沉潛到了這一感覺的底部，一直到了它根由之所在，因為他覺得，思考正是要認識事物的根由，隻有認識事物的根由，感覺才能上升為認知，才不至於迷失，才會變為實體，開始放射出內在的光彩。

悉達多一邊沉思，一邊緩緩前行。他發覺自己已不再是個年輕小毛頭，而已成為一名成年男子。他發覺自己就像蛇蛻了一層老皮似的丟掉了一樣東西，這東西一直屬於他，陪伴了他整個的青少年時代，現在卻已不複存在了：就是拜師求教的願望。在他人生道路上出現的最後一位老師，那最高貴、最聰明的老師也即這位佛陀，他同樣不得不離開他，與他分道揚鑣，沒辦法受他的教誨。

這位思索者走得更慢了，邊走邊問自己：“可你原本想通過修行從老師們那兒學到什麽呢？那些曾經教過你的人無法教給你的東西又是什麽呢？”他找到了答案，“那是自我，我想學的就是自我的意義和本質。我要擺脫和克服的就是自我。但是我沒法克服掉自我，隻能自我蒙騙，隻能在它麵前逃走，隻能在它麵前躲起來。真的，世間萬物沒有什麽像我這個自我似的讓我費盡心思，它就是這麽一個謎：我為什麽活著，並且是區別於其他所有人的一個人，為什麽我是悉達多!而世間萬物，我最不了解的卻莫過於我自己，莫過於悉達多!”

緩步前行的思考者停住腳步，完全讓這個想法給迷住了，接著從這個想法又蹦出另一個想法，一個新的想法，就是：“我對自己一無所知，對悉達多始終極為陌生，很不了解，究其原因隻有一個，唯一一個：我懼怕自己，逃避自己!我尋求阿特曼，我尋求婆羅門，我情願分割和剝離自我，以便在不為人所知的內心深處找到一切皮殼的內核，也就是找到阿特曼，找到生活，找到神性，找到終結意義。誰知這樣一來，我卻自我迷失了。”

悉達多抬眼環顧四周，臉上慢慢綻露出了笑容，一種大夢初醒的感覺浸透了他全身，從頭頂直到腳趾。他立馬又邁開大步向前走，跑步向前走，如同一個清楚知道自己要去幹什麽的男子漢。

“哦，”他長長舒了一口氣，心想，“現在我不願再讓悉達多逃脫我!不願再用阿特曼和塵世的苦難，來做我思考和生活的出發點。我不願再殺戮和肢解自己，以便在殘骸後麵發現一個秘密。我不想再學《夜柔吠陀》，不想再學《阿闥婆吠陀》[8]，不想再當苦行僧，也不想再信奉什麽教義。我要學習我自個兒，當自己的學生，我要了解我自己，了解悉達多的秘密。”

他環視四周，就好像第一次睜眼看世界。世界多麽美好，多麽五光十色，多麽奇妙迷人!眼前有藍色，有黃色，有綠色，雲天在飄移，河水在流動，森林高高佇立，山嶺靜靜聳峙，一切都那樣美麗，那樣神秘和充滿魔力，而他悉達多置身其中，是個正在覺醒的人，是個正在走向自我途中的人。所有這一切，這黃色和藍色，這河流和森林，第一次通過眼睛映入了悉達多心中，不再是魔羅[9]的法術，不再是瑪雅[10]的麵紗，不再是世間萬象無意義的、偶然的紛然雜存，不再受到鄙棄繁複多樣、尋求和諧統一的婆羅門沉思者輕視。藍色即藍色，河流即河流，即便在悉達多眼裏，藍色與河流也蘊涵著同一性和神性，神性的存在方式和意義正體現於此，這裏是黃色、藍色，那裏是天空、森林，悉達多就在這裏。意義和本質並不在事物背後的什麽地方，而就在事物內部，在萬事萬物內部。

“我曾經多麽麻木不仁喲!”這個匆匆前行的人心裏嘀咕，“一個人讀一篇經文，探尋它的含義，他就不會藐視那些詞語和字母，稱它們為假象、偶然和沒有價值的皮殼，而是要仔細閱讀它們，鑽研和熱愛它們。可我呢，我想閱讀世界這本書，閱讀我自身存在這本書，卻為了迎合一個預先臆測的含義而輕視這些詞語和字母，稱現象世界為假象，稱自己的眼睛和舌頭為偶然和無價值的現象。不，這已經過去了，我已經蘇醒轉來，我確實已經覺醒，今天才剛剛獲得新生。”

悉達多這麽想著想著，又一次突然停下了腳步，就好像有一條蛇橫躺在他麵前的路上。

原因是他一下子恍然大悟：他確實是個覺醒者或者新出生者，他必須完全從新開始自己的生活。當天早上他離開耶塔瓦納林苑，離開佛陀的林苑的時候，他已經開始覺醒，已經走在通向自我的路上，那時他的意圖是，也理所當然地應該是：在經過多年苦修之後，他要返回自己的故鄉，返回到他的父親身邊去啦。可是現在，就在他仿佛眼前橫著一條蛇似的突然停住腳的這一瞬間，他卻又清醒地意識到：“我不再是原來的我，不再是個苦行者，不再是個僧人，不再是個婆羅門。我回到家裏，回到父親身邊，又能做什麽呢？鑽研？祭祀？打坐？沉思？這一切都過去了，這一切都不再是我的途經之地。”

悉達多一動不動地站著，在一瞬間，在一次呼吸之間，他的心冷如寒冰，就像一隻看見自己形單影隻的小動物，一隻鳥兒或者一隻兔子，他突然感到自己的心在胸口裏凍僵了。他多年來漂泊四方卻無所感覺，而今他的這個感覺蘇醒啦。即使在早已成為過去的苦行潛修中，他依然是他父親的兒子，是位種姓高貴的婆羅門，是個有教養的知識分子。現在呢，他隻是悉達多，隻是一個覺醒者，除此之外什麽也不是。他深深吸了一口氣，在一瞬間感到渾身發冷，脊背寒栗。沒有誰像他這麽孤獨。沒有一個貴族不屬於貴族的圈子，沒有一個工匠不與工匠為伍，可以在同類那兒找到依靠，可以分享他們的生活，說他們的語言。沒有一個婆羅門不被視為婆羅門，和婆羅門在一起生活；沒有一個苦行僧不以沙門階層為歸屬，即使是森林中與世隔絕的隱士，也並非孤零零的一個人，也為自己的歸屬感所環繞，也屬於一個階層，這便是他的精神家園。果文達當了僧人，上千的僧人都是他的弟兄，都穿他同樣的衣服，都信奉他同樣的信仰，都講他同樣的語言。可他悉達多呢，何處是他的歸屬？他將分享誰的生活？他將說誰的語言呢？

打這一刻起，他周圍的世界消失了，他像夜空中的孤星似的站在裏邊的廣袤世界消失了。打這一刻起，悉達多浮出了寒冷和沮喪的冰水，凝聚成了比先前什麽時候都更加堅強的自我。他感覺，這便是覺醒的最後一下寒戰，新生的最後一次**。接著他重又邁開大步，急匆匆地迅速朝前走，不再是回家，不再是去父親那兒，不再走回頭路。

[1]古印度信奉婆羅門教，以梵(Brahma)為創造宇宙萬物的主宰，相信梵從口生出婆羅門，從肩部生出刹帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅，以此決定四姓的貴賤，這就是其種姓製度的根據。婆羅門多為祭師和學者，掌握知識和神與人的溝通渠道，所以占據著社會上最崇高的地位，也就是種姓製度下的貴族階級。

[2]“唵”為佛教咒語六字真言(唵嘛呢叭咪吽)的起首字，發音(om)為婀、烏、莽三字合成。據信“唵”字有攝伏作用，誦此咒可指揮諸天龍神，逢凶化吉，遇難呈祥。

[3]梵語a^tman，印度哲學術語，用以表示“自我”“神我”。本由動詞“呼吸”(梵van)派生而成，因認為呼吸乃生命之源，故而以a^tman為統攝個人之中心。這個“自我”據信乃凡人皆備，而且與“神我”即宇宙原理之梵(梵Brahman)同一性質，因此便產生了“梵我一如”的思想。

[4]《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是印度現存最古老、最重要的一部詩歌集，內容包括祭祀聖歌、神話傳說以及對自然現象和社會現象的描繪。

[5]沙門，泛指離家苦修的佛教徒。

[6]舍衛城(Savathi)，古印度佛教聖地，相傳為佛陀釋迦牟尼居停和講經說法地。

[7]“四諦”的字麵意思是四個真實不虛的道理，是原始佛教關於人生為何具有苦惱和如何擺脫苦惱的四大真理，即：苦諦，是說人生是充滿種種痛苦的，也可以說是個充滿痛苦的過程。集諦，揭示人生苦惱產生的根本原因。佛教認為人的貪求欲望或“愛”是帶來一切苦痛的根本原因，有時把“貪、嗔、癡”看作是萬惡之源。滅諦，是說滅除貪愛欲望，便斷除了產生苦惱的原因，使自己永遠不再輪回於生死苦海。道諦，講達到滅除痛苦，進入境界的方法和途徑，即八正道：正見(正確的見解)、正思維、正語、正業(正確的行為)、正命(正確的職業和生活)、正精進(正確的修行)、正念(對四諦之理的正確憶念)、正定(正確地修行禪定)。其中最重要的是正見，相當於現在語言中的正確的立場和世界觀，不過它特指以四諦之理為指導的佛教的立場和世界觀。(參見“百度詞典”)

[8]《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》均為印度教經典，與《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》一起組成最古的吠陀本集，通稱“四吠陀”。

[9]魔羅或摩羅，印度教信仰中的魔，魔鬼。魯迅先生所著《摩羅詩力說》以摩羅為反叛詩人的化身。

[10]瑪雅，印度教信仰中的幻境女神。