壹 變法圖強 法家的起源

春秋末年，魯國的孔子已年近七十。遠離魯國政壇多年的他，早已看透了世間萬物，內心已從心所欲。人近黃昏，孔子隻想做做學問、帶帶學生，平靜地度過餘下歲月。

然而，一位前來求學的年輕人，徹底打破了孔子平靜的生活。這位年輕人不僅在求學期間對儒家思想發出了質疑之聲，更是在此後的歲月裏開宗立派，為儒家帶來了相愛相殺數百年的競爭對手。

前來求學的是一位出身貧寒的年輕人，姒姓，卜氏，名商，字子夏，比孔子小四十四歲。子夏雖然家境貧寒，但是孔子毫不介意地收他為徒。

初入孔子門下，子夏就展現出了學霸的天賦，隻要是孔子在課堂上講過的知識，他就能一字不落地複述出來，簡直是活生生的人肉複讀機。並且他還能將所學知識點舉一反三，具有很強的發散性思維。

才華如此出眾的學生，很快就被魯國高層看中。子夏被安排去莒父擔任地方官員，下基層曆練，作為國家儲備幹部培養。

子夏在治理莒父這段時間，政績斐然。這個學霸不是對所學知識生搬硬套，而是活學活用，讓當地老百姓過上了小康的日子。

子夏工作了一段時間後，利用節假日回來看望孔子。一般畢業後的學生回母校看望老師，都會對老師說些客套話，感謝老師的教導之恩，子夏也不例外。子夏拜見孔子後，恭敬地坐下。

孔子笑著說：“聽說你在莒父幹得不錯。”

子夏：“那都是您教導得好。您當初不嫌棄我出身貧寒，收我為徒，盡心教育我。”

孔子：“那是為師應盡的義務。對了，你說說，你是如何治理莒父的。”

子夏：“就算是小的技藝，也是有可取之處的。隻要這些技藝能幫助生產，有利潤可圖，我就讓各行各業的百姓認真鑽研。他們有了一技之長便可以豐衣足食，經濟就能快速增長。大的道德節操上不能有逾越，小節上有些隨意也是可以原諒的。對於作奸犯科的人，應按照刑罰嚴懲。”

孔子聽完，整個身子繃不住了。他平時教導學生治理國家要“為政以德”，“德”的核心就是“禮”與“仁”。然而自己的得意門生子夏非但沒有把自己的思想貫徹實施，還反其道而行之，不僅根本看不到“德”，還追求物質上的“欲速”與“小利”，這不僅是對自己作為一位先進教育工作者的最大否定，更是搞出了異端邪說。

作為一名德高望重的老師，孔子要把自己的學生重新引上正軌。

孔子嚴肅地說：“為師今天想教導你，做事不要急於求成，不要貪圖小利，否則欲速則不達，貪圖小利更做不成大事！”

子夏早料到老師會這樣批評自己。他鼓起勇氣說：“老師，您說的都對。我始終不忘您主張的‘禮’與‘仁’。可是周平王東遷洛邑後，天子大權旁落，禮崩樂壞三百年，弑君七十二，亡國五十六。要想恢複‘禮’，就必須國富民強，這樣國家與社會才能恢複秩序，否則就有被吞並的危險。要想恢複‘仁’，就必須用政令、刑罰驅動百姓，一味地說教並不能感化所有人，隻有恩威並施，人才會遵紀守法，心存善念。”

孔子聽完，仰天長歎了一聲，隨後說道：“子夏，你要做君子儒，不要做小人儒。”

子夏眼見老師麵露不悅，不敢再惹老師生氣，畢竟孔子已年近七十了，於是他退出了房間。

師徒為學術爭論是難免的事，事情過去就過去了。然而這一場爭論就像蝴蝶效應一樣，南半球的一隻蝴蝶微微扇動了一下翅膀，幾個星期後在北半球可能演變成了一場龍卷風。

中國教育自古以來有一個傳統，就是要求孩子在家聽父母話，在學校聽老師話。然而曆史上無數事例告訴我們，打破舊規則、創造新世界、製定新秩序法則的，往往都是質疑型學生，因為他們有不同於凡人的思想，有敢於創新的精神。

幾年後，孔子死了，弟子們為孔子守孝三年。守孝結束後，弟子們就要各奔東西了。子夏不願留在魯國這樣的彈丸之地，想找一個更廣闊的天地去施展自己的才華。

在臨走前，子夏特意拜別孔子的孫子子思。子思的父親孔鯉在孔子生前就去世了，子思是孔子唯一的後代，也是四書五經裏《中庸》的作者。此時子思還是個小朋友，孔子在生前將他托付給另一位得意弟子曾參撫養。

曾參就是四書五經裏《大學》的作者，被後世尊稱為曾子。作為新監護人，曾參牽著子思的小手，代子思向前來拜別的子夏行禮。

子夏說：“我打算西去晉國。晉國雖然內部混亂，但越是危險的地方，越充滿機遇，更能發揮我的所學。”

曾參說：“我選擇留在魯國，老師將子思托付給我，我要好好教育他。”

子夏說：“我與你不同，人在亂世之中，想獨善其身是不可能的，我們的老師不也曾想改變這個世界嗎？這個世道太亂了，隻有‘禮’才能規範每個人的行為。君君臣臣父父子子，每個人能恪守自己的本分，不僭越，這樣才能讓天下井然有序！”

曾參聽完皺了皺眉：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

講到這裏，子夏明白自己與曾參話不投機，於是就此拜別，頭也不回地走了。

子夏背起行囊，帶上儒家的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，踏上西行之路。他到達晉國後，選擇了在晉國的西河開辦私學，像孔子一樣，開始了教書生涯。

然而，正是子夏此次西行開啟了孔子死後儒家內部的大分裂。

活躍在戰國時期的儒家可以分成兩大宗，一個是禮派，一個是仁派。在禮派看來，要想改變亂世，恢複孔子理想的禮製，讓社會秩序井然、尊卑有序，光靠說教感化是沒有用的，必須通過強而有力的改革方式來達成。說直白點，手段要狠硬。

在仁派的眼裏，要想改變亂世，就要相信老百姓是善良的，是可以被教化的，對他們施以仁政，手段要柔和。

就在子夏到達晉國後不久，公元前453年，魏、趙、韓三家分晉。這是一件劃時代意義的大事，晉國國君雖然還在，但國內大權已分屬三家，晉國在事實上已經滅亡。

子夏在西河地區教書。作為孔子的高徒，他憑借淵博的學識，很快在西河地區打開了教育市場，魏國國君魏桓子特意請子夏給自己的孫子魏斯教書。

自古以來，讀書人的最高理想就是要做帝王師！國君是國家的一把手，一把手的老師更是受萬人敬仰。通過教育國家一把手，從而實現自己的政治理想與人生抱負，這是所有古代讀書人夢寐以求的。

天上掉下如此巨型的蛋糕，子夏欣然接受。他隔三岔五進宮給魏斯小朋友上課，由於教書效果好，子夏的禮派思想開始在魏國流行起來。子夏憑借儲君老師的金字招牌，在魏國西河地區收了眾多學生，形成了自己的學派。曆史上，子夏在西河地區的學派被稱為西河學派。

西河學派吸引了各國大量的尖子生前來報考。西河學派裏，學習成績優秀的學生會作為選調生，被魏國政府派往地方擔任高級官員。整個魏國出現了一個很奇特的景觀，國內上上下下充斥著子夏的學生，整個國家都被西河學派操縱著，全國上下都是布衣卿相。

統一德國的鐵血宰相俾斯麥說過這麽一句話：“普魯士在戰場上的勝利，早在小學的課桌上就被決定了！”而魏國在戰國初期的輝煌，也是在子夏的課堂上就已經決定了。

子夏以刑罰作為工具，用鐵與血的意誌維護禮，讓整個魏國秩序井然。他們沒有想到的是，自己跟老師學的明明是正兒八經的儒家學問，後世卻把他們這群依法治國的人稱為“法家”。

儒家成為孕育法家的母體，魏國的法家實際上是儒家禮派的學生。即將登場的戰國法家第一人李悝，就是子夏的高徒。再比如戰國後期的李斯、韓非子，他倆作為法家的著名代表，就是穿上公務員外衣的儒家禮派學生，他倆的老師是儒家的著名牛人——荀子。荀子同子夏一樣，也是儒家禮派。

子夏無意中造就了戰國時叱吒風雲、改變曆史走向的法家！

公元前445年，魏桓子死了，魏斯小朋友繼位成為魏國一把手。魏斯是一位有誌青年，他不願當名義上的晉國臣子，要做就做真正的國君！

公元前424年，魏斯自稱為侯，他就是戰國初期威震天下的魏文侯。

在西河學派思想的指引下，魏文侯身邊人才濟濟，魏國成為戰國初期一顆冉冉升起的新星。而魏文侯每天辛勤工作，從來不敢偷懶。

如果有人問魏文侯為什麽這麽拚，他會哭著對你說：“老祖宗搶的地也太奇葩了，你看看魏國的地圖就知道了！”