三、康德的回應

那麽為了應付休謨的挑戰，康德提出了他的先驗邏輯的設想。先驗邏輯的設想他認為是對付休謨的挑戰的一個唯一的辦法。休謨要做一個徹底的經驗論者，要做一個徹底的懷疑論者，這個你拿他沒辦法。但是我可以想另外一種辦法，正麵跟他交鋒不行，康德也沒有正麵地批駁休謨，休謨是不可批駁的。如果一個人什麽都否認的話，你怎麽跟他證明？那是沒辦法的。但是康德從另外一個角度，就是說，我們首先有些東西是不可懷疑的，比如說牛頓物理學，比如說數學。他利用休謨的自相矛盾。休謨說雖然別的東西都可以懷疑，但是數學不可懷疑。為什麽數學不可懷疑？因為數學不涉及對象，不涉及自然界，它就是我們頭腦裏麵的這樣一些觀念和觀念的關係，就像我們在腦子裏做遊戲。我們先設定了一個東西，然後按照這個東西做遊戲，這個當然不可懷疑了。數學就是這樣。形式邏輯也是這樣，概念和概念之間的關係。所以休謨首先把這些東西排除以後，才提出因果性是值得懷疑的，數學和邏輯那是不可懷疑的。但是不可懷疑它也沒什麽用，它隻是你頭腦裏麵的遊戲，它不是知識。

那麽康德就提出來，自然科學、牛頓物理學是人類公認的科學，這是一個事實，這沒法懷疑。數學呢，休謨自己不懷疑，那麽現在我們就可以提出問題了。我們現在不是說首先來懷疑這個自然科學和數學是科學，而是先肯定數學和自然科學是科學，然後再來看它們“何以可能”，它們的條件是什麽，我們來分析。擺了一個自然科學在我們麵前，我們從它裏麵分析出一些東西來，看看裏麵有沒有必然性。你不是要否認必然性嗎？我從一個事實出發，我從裏麵分析出它的必然性來。這就是所謂先驗分析論。先驗分析論從自然科學裏麵分析出了必然性。先驗感性論呢，從數學裏麵也找到了必然性，就是先天的時間、空間。先天的時間、空間是人的先天的一種接受性，它也是必然的，你沒有任何東西能夠擺脫時間和空間而成為知識，包括休謨所談的知覺印象。休謨不是講，“先有”太陽曬，“然後有”石頭熱嗎？他雖然沒有從裏麵看出因果關係，但是他至少知道太陽曬在前，石頭熱在後。那他不是看到時間的前後了嗎？時間他也看不到啊，你怎麽看得到時間呢？你既然看不到時間，你憑什麽說“先有”太陽曬，“後有”石頭熱？你休謨自己自相矛盾了嘛。你已經承認有些看不到的東西，你是必須要假定的，必須要認可的，比如說時間的先後。你承認了時間的先後，那就好說了。時間的先後也是抽象的，也是看不見的。但是它是你看見任何東西的前提。你沒有時間的先後，你怎麽能看見任何東西呢？我在前麵講了，你看見一種紅色，沒有任何時間，你怎麽能看到紅色呢？所以你在看到紅色那種直接印象、第一印象的時候，已經看到了時間，已經看到了先天的東西。那麽，你在看到牛頓物理學的那些法則所表現出來的對象的時候，你實際上也已經假定了某些前提。這個已經沒法否認了。你休謨總不至於說你看到的那些印象，不需要時間空間吧。那麽在牛頓物理學那些自然科學現象底下呢，你也可以假定因果律。所以他是采取了這樣一種方式，來為因果律做辯護，就是說，因果律雖然眼睛看不到，但是它是我們的眼睛要看到任何事情發生的一個前提。你可以假定。你不能隻有眼睛看到的才能承認，你要反思啊，你是怎麽看到的？你要知其然還要知其所以然。你是怎麽看到的，如果沒有因果性，你不可能看到任何東西的發生。你講一個東西發生了，你就必須要把因果性假定在前。所以他強調因果性，這與休謨的懷疑論有關。休謨的攻擊最具有摧毀性的就在因果問題上。當然其他地方也有很多，比如說人格的同一性啊，比如說實體啊，是不是有一個同一的實體啊這些，但是最能迷惑人、最能摧毀人心的，就是他對因果性的批判，認為這是一個教條。那麽，這種批判呢，也首先打斷了康德的迷夢，使他進入到了批判哲學。他從一個萊布尼茨派的理性派哲學家成為一個批判哲學家，就是這個地方開始的。