三

從火山裏噴出的是摧毀一切的熔岩，從地泉裏湧出的是賞心悅目的浪花。二者之間的天壤之別，無疑是來自形成它們的自然、地質力量。

青少年時代是一個人形成價值觀、世界觀的關鍵時期，但令人痛心的是，這些老知青們當時所受到的學校教育和社會教育，卻與他們過去接受的教育背道而馳。不用說法律法規遭到肆意踐踏，千百年來人們所遵從的道德準則，也都被無情地粉碎了，他們所麵臨的是一個完全陌生的混沌世界。可是在《無聲的群落》這部長達五十多萬字的回憶錄裏，卻處處洋溢著真善美的道德力量，讀來令人**氣回腸。大巴山老知青所獨具的自尊、自強、克製、寬容的人格魅力究竟來自何方？是什麽因素和動力幫助老知青們將被粉碎了的道德準則“重新排列組合”，並且曆經劫難而不改初衷？從老知青的文章中似乎可以找到部分答案。當今正在研究“未成年人”素質教育的，包括教育學、心理學、社會學等方麵的人們，如果都能認真地讀一讀《無聲的群落》，或許可以從中得到不少啟發。

家庭的溫馨和良好的教育，幾乎是《無聲的群落》作者們對青少年時期最美好的共同記憶。他們的父母盡管被極“左”路線強加了種種罪名，但骨子裏卻是忠厚善良、安貧守道的愛國知識分子。他們竭盡所能以自己孱弱的身軀，為孩子撐起一片藍天，讓他們也能享受到知識的陽光和雨露。他們把苦難咬碎了吞進肚裏，讓孩子也能與同齡人一起進取、歡笑。當孩子們被誘導要和他們劃清界限時，默默地忍受這一切，為的是讓孩子不要誤解黨、誤解人民。

老知青們能夠曆經磨難而絕處逢生，除了有來自家庭的良好教育外，也有過去在學校打下的知識基礎；有他們堅持不懈的刻苦自學；有受過傷的心靈，對真善美更加敏銳的感受和渴求，比如對於曾經同情、幫助和教導過他們的人，哪怕是一句話，一個眼色，一刹那的表情，他們都牢記在心底，逾數十年而不忘。而更重要的是，下農村的經曆雖然沒能讓他們“脫胎換骨”改變出身，卻讓他們汲取了來自人民、來自大地的力量，從而堅定了做人的準則和信仰。

許多文章真實地記錄了這些孩子被城市拋棄到農村以後，農民們不僅以地母般寬廣的胸懷接納了他們，給予了無微不至的照顧，而且給他們補上了人生重要的一課。有不少文章都寫到農民自己一家吃粗糧、喝酸菜湯，卻把稀缺的口糧、蔬菜無私地捐獻出來，讓知青們順利度過尚不能自立的艱難日子。鄉親們甚至還關心老知青的婚姻大事，想給他們“說媳婦”，讓他們在農村安家樂業。有位被老知青們譽為“天下難找的大好人”的公社社長，對他們如親人般的關懷，像那“潤物細無聲”的春雨，點點滴滴鐫刻在他們心間。“每次相聚，回首往事，我們都會想到老社長，談到老社長。”老社長去世以後，老知青們還集體返鄉替他掃墓(《不能忘卻的紀念》)。在老知青任宗景所在的小煤窯要用拈鬮來決定誰去“捅桶子”（桶子即積滿地下水的廢煤洞子，一旦桶壁不小心被捅穿，成百上千噸的水就會破壁而出，後果不堪設想）的時候，老煤工卻作出了一個令他甚感意外的決定“今兒晚拈鬮，知青在外，這是大家都同意了的。”任宗景不服，老煤工不依“讓你拈鬮，咱還有人味兒麽？”這句充滿了“人味兒”的話，讓任宗景這個男子漢“熱淚奪眶而出”（《雲深不知處》)。相信這些被任何暴力都摧毀不了的人間真情，將伴隨著《無聲的群落》的不朽文字，相傳到永遠。

與後來下鄉的知青不一樣，老知青是在農村經曆“文革”這場災難的。“文革”對於他們的家庭和本人都不啻是雪上加霜。在“文革”動亂中，他們也曾參加過“大批判”（《關於“階級鬥爭”的回憶》)，也曾經曆過生離死別（《上山下鄉四十年祭》《巴山冤魂》），甚至還無辜地蹲過監獄（《獄中奇遇》)。但他們在大巴山那個特定環境下，在山區人民的感召和知青之間的相互影響下，再一次校正了自己的生活坐標，完成了自己教育自己的又一次升華。初中畢業就被迫下鄉的知青老柯，在農村經曆了風雨，上調回城通過了成人自學考試後，來到父親當年勞改的農場。從一個幸存者那裏，他得知了畢業於複旦大學的父親，在大饑荒時期活活餓死的悲慘情景，卻作出留下來在農場教書的決定。他從自己的家庭悲劇得出的思考令人振聾發聵“老知青的經曆和生活感悟折射出當代中國人沉重而曲折的腳步，敢於正視和回顧那種沉重與曲折，後繼者的目光才能洞穿五千年封建沉澱的迷霧，進入現代文明社會，走上富強繁榮之路。”（《魂殤》）