老師的老師和他的語錄

先秦時期，敘事散文由萌芽到成熟，說理散文也經曆了同樣的過程。說理散文，顧名思義就是帶有議論說理特色的散文。說到先秦說理散文，就不能不提到《論語》這部代表作。《論語》是一本記錄孔子及其弟子言行的語錄，由孔子的弟子和再傳弟子編撰而成，共計20篇，1萬餘字。

《論語》問世於戰國初年，它作為說理散文，明顯還不夠成熟。其中各篇沒有時間先後順序，每一篇的各組成部分也沒有相同的主題。比如在“學而篇”中，既講到了學習，又講到了反省自身，還講到了孝敬父母、尊敬兄長，以及實施仁政等，各部分各自獨立，各有各的主題。可盡管如此，先秦說理散文的特征還是能在《論語》一些篇章中找出來。比如“季氏將伐顓臾（zhuān yú）”一篇。

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”

冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

魯國大夫季氏要討伐魯國的藩屬國顓臾，季氏的家臣冉有和季路都是孔子的弟子，他們去拜見孔子，將這件事告訴了他。孔子接連說了三段話，論證季氏不應該討伐顓臾，層層遞進，邏輯清晰，相當有說服力，帶有明顯的說理散文的特色。

《論語》的語錄體也是它一項重要的文學價值，對之後的先秦說理散文有很大的影響。

先秦說理散文的另一代表作《孟子》同樣是語錄體，而《墨子》和《莊子》已開始呈現出從語錄體向專論體的過渡。戰國末年問世的《荀子》和《韓非子》中已基本擺脫了語錄體，進入了專論體，其中多是長篇大論，論點明確，論證精密，結構緊湊，這表明先秦說理散文已步入成熟階段。也可以說，先秦說理散文就是在從語錄體到專論體的演變中逐漸走向成熟的。

不過，語錄體並非《論語》最大的文學價值所在，對孔子及其弟子人物形象的生動刻畫才是。《論語》在記錄孔子言談之餘，還生動描繪了他說話時的神情、儀態、舉止，使其形象躍然紙上，難怪南北朝文藝理論巨著《文心雕龍》這樣評價《論語》：“夫子風采，溢於格言。”另外，《論語》還成功刻畫了孔子一些弟子的形象，比如魯莽直率的子路、溫文爾雅的顏回、機智善辯的子貢、灑脫不羈的曾晳等都令人印象深刻。

三教九流

三教九流，現在通常指社會上的各種行業，也用來泛指江湖上的各種各樣的人。但在這個成語剛出現時，“三教”指的是春秋戰國時期的三個主要學術流派——儒家、道家和墨家。漢代時，隨著佛教的傳入，佛教代替墨家，成為“三教”之一，並沿用至今。“九流”原指春秋戰國時代的九個學派——儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家和農家。但隨著時間的推移，九流逐漸有了貶義，內涵也有了變化。按通常的說法，“九流”可分為上、中、下三種。所謂“上九流”，指的是“一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官，五流員外六流客（商人），七燒（酒坊）八當（當鋪）九莊田”。“中九流”則是“一流舉子二流醫，三流風鑒四流批，五流丹青六流工，七僧八道九琴棋”。“下九流”是“一修腳，二剃頭，三從四班（衙役）五抹油（飯店），六把（江湖賣把式的）七娼八戲九吹手”。