孟子：養浩然正氣中的人格美

孟子對美的解釋主要是以人格美來貫穿的，他以其性善論觀點為基礎，對人格美進行了討論，表現出了自己的美學思想，這不僅對美學研究產生了一定影響，而且也成為後世人們在個人修養方麵的標準。

孟子，名軻，戰國時期偉大的思想家、教育家，繼孔子之後儒家學派的另一位代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞聖”之稱。孟子的思想和言論保存在《孟子》一書中，是儒家經典之一。

首先，孟子繼承了孔子“仁”的思想，在政治上，他提倡仁政，並提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的具有革命性的偉大思想。與這種仁政思想相對應的是以“德”治國，以“禮”治國。他提出了“性善論”的觀點，認為人本性善良，通過對人們進行道德和禮儀的教育，就可以達到治國的目的。對人性的理解使兩家學派產生了截然不同的治國策略，不同的哲學思想，同樣，孟子的“性善論”也影響了他的美學思想，是他提出“人格美”觀點的基礎。

孟子在《告子上》一篇中，曾對美感做過一段論述，他從實際中人們的感受出發說，人們的口舌相同，所以都喜歡吃易牙（齊桓公的寵臣，擅長烹飪）做的食物；人們的耳朵相同，所以師曠（晉國樂師）是人人喜歡的音樂家；人們的眼睛相同，所以都認為子都（傳說是古代一位美男子）是美人；人們的心相同，所以人們對於“理”和“義”的追求也是相同的。雖然人們對美的感受不僅具有相同性，也會因為環境、個體等的不同而形成差異，但孟子看到了口舌、耳朵、眼睛等感覺器官是人感受美的生理基礎，這是十分合理的。

孟子在對美感的論述中有一點也是值得注意的，他認為人的心是相同的，所以對於“理”和“義”的追求也是相同的。可見，孟子論述美感也包含著他的人性善的觀點。而其中的“義”也是他“人格美”理論中的重要一點。

人格美的中心就是，人生來就有善心和仁、義、禮、智的道德觀念。在孟子看來，“仁”是指“惻隱之心”，也就是理解、關愛別人的心；“義”是指“羞惡之心”，即羞恥心；“禮”是指“辭讓之心”，這是讓人要講究禮儀；“智”是指“是非之心”，是說人要能分辨對錯。這是一個具有美好人格的人所要具備的道德品質。

孟子雖然認為人生來就有善心，但善心隻是這些道德品質的基礎和發端，要具有仁、義、禮、智這樣的高尚道德，還需要經過個人的學習和修養。孟子將道德的修養分成了“善”“信”“美”“大”“聖”“神”六個等級。“善”是指可以滿足人的欲望，“信”是指言行一致，“美”是指做到了仁義禮智，“大”是指人的道德人格使人敬仰，“聖”是指用自己的道德品質去影響、感化其他人，“神”則是說聖人為什麽可以用道德感化別人，這是十分神秘的。其中“聖”是很重要的，孟子認為“聖人”不僅具有道德修養和人格美，還能用自己的人格美教育別人，對社會風尚產生影響。曆史上孔子、孟子等人物，他們不僅具有深刻的思想、高尚的品格，而且還能用自身的人格美去感化其他人，甚至還影響著幾千年後的人們，因此被稱為“聖人”。

另外，作為一種修養的方法，孟子還提出了“養氣”的觀點。孟子說：“我善養吾浩然之氣。”這種“浩然之氣”是一種無所畏懼、勇往直前的精神，是一種豁達樂觀的心胸，是一種積極向上的精神力量。而這種“浩然之氣”要通過對仁、義、禮、智等品德的學習和修養才可以“養”成。從這一點看，這是對人格美理論的補充和發展。

孟子將“仁、義、禮、智”作為人格美的標準對後世的影響是顯而易見的。這四點被西漢哲學家董仲舒發展為“仁、義、禮、智、信”五方麵，後人稱之為儒家“五常”，成為中國道德倫理教育的重要思想。

孟母三遷

孟子是魯國貴族孟孫氏的後代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫育著年幼的孟子。為了給孟子創造良好的學習環境，孟子的母親曾三遷其家，最後找到一個讀書人做鄰居，這就是“孟母三遷”的故事。在母親的精心教導和良好環境的熏陶下，孟子自幼勤奮好學、刻苦自勵，終於成為一代學者。