良知就是判斷力

做聖人有什麽好處？或者說，如果我們的良知沒有被物欲遮蔽，使其正常運轉，我們能得到什麽，再或者說，良知的功效如何？

王陽明說，“良知”是千古聖賢相傳的一點真骨血，這是儒家聖人們的傳家寶，是人世間最貴重的寶貝。誰如果能完全擁有它，那就如坐在船上得到了舵一樣，你掌握了舵，平瀾淺瀨無不如意，就是遇到大風大浪，隻要舵柄在手，也可以免於被淹。所以，王陽明讚歎道：“良知啊，你就是個試金石，你就是個指南針。”

他後來又把“良知”擬人化：良知就是造化的精靈。這些精靈，產生天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它產生，任何事物都不可與它相比。所以，如果你能徹底光明良知，無一絲缺陷，你就會發現其樂無窮。到那時，你會發現：你就是電，就是光，就是聖人。你會手舞足蹈，天地間再也沒有任何樂趣可以取代這種樂趣。

其實，這段話並不是王陽明抽風，如果我們知道它的“萬物一體”感應論，就明白，良知就是造化的精靈，能生天和地，能造鬼和神，能度一切苦，能化一切哀。總之，隻要你擁有了良知，你此生就生活在極樂世界。

因為良知能分清是非善惡，世界上的一切事，無非就是是非善惡，分清了是非善惡，你就是絕頂的聰明人和大慈大悲的佛，這樣的人，想不在極樂世界都不行。

——分清善惡是良知作為品德方麵的能力，而分清是非就是良知作為智慧方麵的能力。什麽事該做，什麽事不該做，這就是智慧。所以，提到良知時，不要認為它僅僅就是良心，它應該是品德和智慧齊飛的良知。

王陽明說，良知和天下一切事情的關係，就如圓規、方矩、尺子與方、圓、長短的關係。事情隨時都在變，而不可預料，猶如方圓長短的不可窮盡。因此，規矩一旦確立，方圓與否就已注定，而天下的方圓也就不可勝用；尺度一旦製定，長短與否就已注定，而天下的長短也就不可勝用。

也就是說，良知能解決天下一切事，它就如圓規可以解決天下一切圓一樣。

如此看來，良知似乎是機器貓肚子前那個口袋，裏麵什麽都有。問題是，王陽明承認人人是個機器貓，也承認人人都有那個口袋，但是，我們如何把口袋裏的東西拿出來呢？也就是說，我們如何獲得不被物欲遮蔽的良知呢？

物欲和私欲，被王陽明認定是一個“欲”。為了更清晰地理解，我們暫時分作兩個“欲”來理解，“私欲”指的是在我們心裏過度的七情六欲，而物欲是外界給我們內心的刺激所產生的欲望。私欲是井中水，物欲是倒進杯裏的水。一個是自身就可以產生，另一個必須要靠外界的幫助（刺激）。私欲在我心中，不必需要外界的刺激就會產生，比如莫名的惆悵、哀傷。而物欲必須要外界的刺激，比如嫉妒、攀比。不過據王陽明所說，你嫉妒別人有錢有勢，還是在心的指使下用眼去看到的，所以說，物欲還是私欲，還是在心裏產生的。

這並不是我們關心的問題，我們要說的是，每個人都有良知，而每個人的良知都會被物欲、私欲遮蔽，想要獲得完全的良知，隻要把物欲和私欲祛除就是了。

這話說來輕巧，做起來實在太難。人生在世，由於要維持我們的肉體不至死亡，必須要解決生存的問題。而在解決這一問題時，你難免會有物欲遮蔽良知的時候。比如你饑餓萬分，又沒有正當的辦法得到吃的，你會不會去偷？如果你不去偷，那就會被活活餓死，身體發膚受之父母，把自己餓死，那就是犯罪。西方基督徒認為，人要頑強地生存，如果輕易地放棄生存，那就是自殺，自殺的人無論做了多少好事，都上不了天堂。可如果你去偷吃的東西，那就違背了良知。

王陽明對此的解釋是，可以偷，因為這是權宜之計，偷了後要記得以後還給人家。我們光複良知要從平時做起，而不是臨時修行。