閑思雜慮也是私欲

有段時間，王陽明的弟子陳九川表現出了抑鬱的氣質。他對王陽明訴苦：“自從跟了老師後就開始厭惡泛覽博觀，常常想獨自靜坐，以求摒棄閑思雜慮。可讓人惱火的是，不僅未達到目的，反而更覺得心神不寧，我這是怎麽了？”

王陽明笑道：“你這是癡心妄想啊，閑思雜慮怎麽可能祛除？隻能讓它歸入正軌。”

陳九川又驚又喜：“您的意思是，人不可能沒有閑思雜慮的時候？”

王陽明點了點頭。

陳九川起了疑惑：“既然如此，為什麽聖人們要說‘靜’呢？”

王陽明回答：“‘靜’不是讓你一動不動，動也並非不靜。戒慎恐懼（對一個人喜怒哀樂情感及思想未發作時的一種警覺，有防患於未然的意思）就是念頭，為何要區分動和靜？”

陳九川又問：“那為什麽周敦頤說，沒有私欲就能靜。按這種說法，您說不能靜，看來我們還有私欲？”

王陽明回答：“沒有欲望當然能靜，但這個靜是‘定’的意思，定的是什麽？不是心，而是‘意’。戒慎恐懼是在你心裏流動，是活潑潑的，這就是所謂‘上天賦予人的命運，悠遠深邃，永不停歇’。你說上天動了什麽？可它一直在動。如果你的心真不動了，那就是死人。如果你的心亂動，而不是為了戒慎恐懼，那就是私念，就是不靜了。”

這段問答的意思其實是這樣的：思慮是人固有的。王陽明說，除非是死人，否則人人都有思慮。但要看你胡思亂想的內容是什麽，如果內容是色、利、名，那就是私欲。

對於這個問題，陸澄很不明白。他問王陽明：“好色、好利、好名等心，固是私欲，可閑思雜慮，怎麽也稱為私欲？”

王陽明回答：“閑思雜念，到底是從好色、貪財、慕名這些病根上滋生的，自己尋求本源定會發現。例如，你自信絕對沒有做賊之想，什麽原因？因為你根本就沒有這份心思，你如果對色、財、名、利等想法，似不做賊的心一樣都鏟除了，完完全全隻是心之本體，還哪裏有閑思雜念？這便是‘寂然不動’，便是‘未發之中’，自然可以‘發而中節’，自然可以‘物來順應’。”

也就是說，我們平時的“閑思雜慮”並非是閑的、雜的，而是有所指的。人在胡思亂想時可能會想好的，也可能會想壞的。人人都會想自己發財，人人也會想自己可能會碰上倒黴事。這些胡思亂想的背後，其實都是我們對名利的奢望和怕失去的擔憂，它們都屬於非分之想。如果你真看淡名利，如果你真看透生死，你就不可能在平時胡思亂想。

當然，王陽明所以說閑思雜念也屬於私欲，還因為閑思雜慮隻存在於我們的腦海中，還沒有被實現。所以我們思慮的善惡、是非，並非如白晝和黑夜那樣容易分辨。我們以為正在對未來憧憬，實際上卻是貪欲。我們以為正在勾勒當一個偉大的人，實際上卻是好名的私欲。在這些真假難辨的閑思雜慮中，很容易會讓良知無法判斷，最終會遮蔽良知。

所以王陽明說，一定要根除閑思雜慮，唯一的辦法就是把那些影響閑思雜慮的私欲給克掉。但這又是個難題，誰不喜歡名利，誰不垂涎美女，誰不愛聽靡靡之音，誰不對生猛海鮮大吞口水？

正如王陽明的另一位弟子蕭惠所擔憂的：“想念私欲的心真是難以克除啊。”

蕭惠說這句話時，仰麵朝天，一副看透宇宙玄機的樣子。王陽明讓他坐正了，向他伸出手掌做要東西狀。

蕭惠茫然：“您要什麽？”

“把你想念私欲的心拿來，我替你克！”

蕭惠很尷尬，扭捏起來。

王陽明接著說：“人必須要有為自己著想的心方才能克除想念私欲的心（克己），能夠克除想念私欲的心，才能成就自己。”

蕭惠馬上接口：“為自己著想的心我有啊，可就是不知為什麽不能克己？”

王陽明笑道：“你說說你那顆為自己的心是怎樣的？”

蕭惠沉思起來，沉思了好久歎息道：“我也一心要做好人，便自我感覺很有一些為自己的心。如今想來，也隻是一個空有軀殼的我，並非真實的自我。”

王陽明搖頭：“你這是玩和尚那一套，沒意思。真正的我怎能離開身體？你所說的‘空有軀殼的我’，豈不是指耳、目、口、鼻、四肢嗎？”

蕭惠連連點頭說：“正是為了這些。眼睛愛看美色，耳朵愛聽美聲，嘴巴愛吃美味，四肢愛享受安逸。因此便不能克己。”

王陽明語重心長地解說道：“老子說過，美色使人目盲，美聲使人耳聾，美味使人口傷，放縱令人發狂。所有這些對你的耳目口鼻和四肢都有損害，怎麽會有益於你的耳目口鼻和四肢呢？如果真的是為了耳目口鼻和四肢，就要考慮耳朵當聽什麽，眼睛當看什麽，嘴巴當說什麽，四肢當做什麽。隻有做到‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，才能實現耳目口鼻和四肢的功能，這才真正是為了自己的耳目口鼻和四肢。‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，並非你的耳目口鼻和四肢自動不看、不聽、不說、不動，這必須是你的心在起作用。你心的視、聽、言、動通過你的眼、耳、口、四肢來實現。如果你的心不存在，就沒有你的耳目口鼻。

“所謂的心，並非專指那一團血肉。所謂的真正的心，是那能使你視、聽、言、動的‘性’，有了這個它，才有了生生不息之理，也就是仁。性的生生之理，顯現在眼時便能看，顯現在耳時便能聽，顯現在口時便能說，顯現在四肢便能動，這些都是天理在起作用。因為天理主宰著人的身體，所以又叫心。這心的本體，本來隻是一個天理，原本無非禮存在。這就是你真實的自我。它是人的肉體的主宰。如果沒有真我，也就沒有肉體。你若真為了那個肉體的自我，必須依靠這個真我。做到戒慎於不視，恐懼於不聞，害怕對這個真我的本體有一絲損傷。稍有絲毫的非禮萌生，有如刀剜針刺，不堪忍受，必須扔了刀、拔掉針。如此方是有為己之心，方能克己。你現在正是認賊為子，反而說什麽有為自己的心，但為何不能克己呢？”

這通大道理讓蕭惠俯首。

它是王陽明心學傳授給我們鏟除私欲的指導思想，也是做“真我”的大方針。