民之所欲，常在吾心
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一般人談到政治，每每將之與權術、謀略、黨派、鬥爭畫上等號，因此強調和合無諍的佛教徒往往避談政治，甚至在社會人士高唱“宗教的歸宗教，政治的歸政治”口號之下，更以遠離政治為無求之德。實際上，佛教教義與僧侶行儀可以影響帝王的政治理念，建立祥和社會；帝王的權勢則能幫助佛教普遍弘傳，淨化世道人心。佛陀在《仁王護國般若波羅蜜多經》中，將護法之責交付國王，以收“上行下效，風行草偃”之功。
——《佛光教科書·實用佛教·佛教的政治觀》
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佛教理想中的國家政治應該具備以下四點：
（1）民主道德的政治：佛教認為民主憲政國家的實現，以道德為前提，這是國家政治的最終目的。
（2）祥和互敬的社會：佛教認為社會大眾應該培養隨喜讚歎、包容異己的氣度，從平等法性之中體認諸法千差萬別的實相，彼此互尊互重、互不侵犯，去除同歸於盡、排斥他者的心理，共同創造祥和開明的社會。
（3）取舍合理的經濟：僧團注重利和同均的經濟生活，希望我們的國家沒有經濟的壟斷、貧富的懸殊、勞資的對立等社會問題，人人得其所應得，建設民有、民享、均足的社會。
（4）樂觀勤奮的生活：勤奮精進、樂觀進取，事情才能有成。今日我們國家的經濟奇跡，就是靠全國人民的勤勉工作才有以致之，唯有持著精進的耙鋤，在樂觀的田園上撒下希望的種子，才能收獲菩提的果實。
——《人間佛教係列·人生與社會·佛教的政治觀》
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政治是人類的一種社會活動，它包含政府治理國家的權力，也包含人民管理政府的權力。“國家興亡，人人有責”，所以，政治應是全民為國家興隆、百姓福祉而齊心協力的責任與行為。而且，越是清明的民主國家，就越重視人民的權利和權力，人權也更能伸展和受到重視。
——《普門學報·佛教對“政治人權”的看法》
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佛教不但有和諧政治的功能，而且還能幫助政治化導邊遠、消除怨恨、感化頑強，發揮慈悲教化的功效，例如，佛教的五戒，對安邦治國的貢獻，正如《傳戒正範》雲：“夫百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑百人修十善，則百人和睦，持此風教以周寰區，編戶億千則仁人百萬。夫能行一善，則去一惡；能去一惡，則息一刑；一刑息於家，萬刑息於國。其為國王者，則不治而坐致太平矣！”
——《佛光教科書·實用佛教·佛教的政治觀》
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佛陀的政治理想和宗教理想是彼此圓融互利的，他認為唯有依循正法，政治才能達到理想的境地。換句話說，一個理想的政府，必須在國家、法律的秩序上，加上宗教、道德的規範，才能發揮“仁王政治”的理想。
——《普門學報·佛教對“政治人權”的看法》
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佛教對國家政治的影響與貢獻，曆代均有記載，如幫助生產、開發交通、保護生態、利濟行旅、文化建設、安住軍民、興辦教育、醫療救濟、財務運轉、科技文學等。
——《佛光教科書·實用佛教·佛教的政治觀》
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政治需要佛教的輔助教化，佛教也需要政治的護持弘傳，因此，曆代以來，佛教非但未曾與政治分離，而且一直保持良好的關係，例如，佛陀成道後，遊化諸國，經常出入王宮說法，開示仁王的治國之道。許多印度大國的君王，如頻婆娑羅王、阿闍世王、波斯匿王、優填王等，他們受到佛陀的感化而皈依佛教，進而成為佛教的護法，並且將佛法的真理應用在治國安邦上，健全社會，造福百姓。佛陀涅槃之後，仍有許多國王，如阿育王、迦膩色迦王、戒日王、彌蘭陀王等，他們遵循佛陀教法，以法治國，建立清明政治，寫下印度史上輝煌的一頁。
——《佛光教科書·實用佛教·佛教的政治觀》
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政治有護持佛教的力量，佛教也有清明政治的功用。因此，政治勿嫉妒佛教、勿舍本逐末，不能隻獎勵慈善，應該多獎勵從事淨化人心、改善社會風氣者。而佛教對於社會的關懷、人權的維護、民眾的福祉，自是不能置身事外。因此，佛教徒不能以遠離政治為清高。所謂“問政不幹治”，個人雖可以不熱衷名位權勢，但不能放棄關懷社會、服務眾生的責任。
——《佛光教科書·實用佛教·佛教的政治觀》
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有時候政治力量達不到的地方，佛教可以彌補不足，發揮它的功效。佛教的慈悲無遠弗屆，能夠將蠻橫未開的邊疆，教化成開朗有禮的中土；佛教的忍辱無堅不摧，能夠將世代的仇釁消弭於無形；佛教的感恩無願不遂，能夠填補欲望的溝壑；佛教的智慧無事不成，能夠感化頑強為馴良。
——《普門學報·人間佛教的藍圖》
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對於世間的“名位”，所謂“上台下台”，越能放下，才能越自在；越是計較，就越沉重陰霾。所以，凡是容易下台的人，就越有機會上台，因為有“能上能下”的美德，就能不斷更換位子，自然位子會更多。相反地，對於隻能上、不能下的人，每次到了要下台的時候，態度不好、言語不遜，那麽以後想要再上台，就比較艱難了。
——《普門學報·我對“世代交替”的看法》
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佛教與政治的關聯比較：
（1）政治是管理眾人，維護社會的團體；佛教是教化眾生，淨化社會的力量。
（2）政治希望人人能夠安和樂利的生活；佛教要求人人能夠慈悲喜舍地做人。
（3）政治是怒目金剛，要求人人守分守法；佛教是低眉菩薩，要求人人自律觀照。
（4）政治是護法降魔，保衛國家；佛教是護生救苦，擁護國家。
（5）政治重視才幹機變，以力服人；佛教重視戒律因果，以德服人。
（6）政治是權法，因時、因地、因人而製宜；佛教是實法，因教、因法、因理而肯定。
（7）政治是曲線的，曲而求遠，人人平等；佛教是直線的，直指人心，見性成佛。
（8）政治重視實效通行，即日成辦；佛教重視遠益利濟，普度未來。
（9）政治的大同世界，是理想目標；佛教的淨土極樂，是如願往生。
（10）政治以財力、軍力治理國家；佛教以德力、法力輔助國家。
（11）政治從外做起，要求人民修身守法；佛教從內做起，要求人民修心守道。
（12）政治要求人人奉行三綱五常、四維八德，以齊家治國；佛教要求人人實踐皈依“三寶”、五戒六度，以自度度人。
——《普門學報·人間佛教的藍圖》
星雲語錄
對於世間的“名位”，所謂“上台下台”，越能放下，才能越自在；越是計較，就越沉重陰霾。所以，凡是容易下台的人，就越有機會上台，因為有“能上能下”的美德，就能不斷更換位子，自然位子會更多。
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所謂“承先啟後”，在國家而言，對於唐堯、虞舜、文武、周公、孔孟的政治理念、道德根本，要真的能夠接受；對於“路不拾遺、夜不閉戶；人民親其親、幼其幼”如此祥和美好的政治藍圖，要能夠繼承流傳，謂之承先。說到啟後，要能把“科技的發達，醫學的昌明，社會的保險製度，鄰裏的守望相助；官不擾民，沒有刀槍戰事，一片和平安樂”等種種的和平安定，傳之於後世，才謂之啟後。
——《迷悟之間·承先啟後》
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“世代交替”是世間發展的自然規律，如同老幹修剪，長出新枝，才有盎然的新趣。同樣地，國家的政治領袖或民間團體的負責人，如果也能“世代交替”，學習古代的“禪讓”，就不會分裂、鬥爭，並讓事業和平、興盛地永續下去。
——《普門學報·佛教對“政治人權”的看法》
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佛陀認為一國的興衰與君主的道德有關：“君主賢能德政，則國運必昌，人民幸福；君主失德，則國運必墮，人民痛苦。”因此，佛陀為帝王定下應守的德目，如清廉寬容，能接受群臣的諫言；肯布施，能與人民共甘苦；租稅必依法征收；勤政愛民，謹持威嚴；審判必依法律，無私曲於其間；與群臣和睦，不與彼等競爭；等等。
——《普門學報·佛教對“政治人權”的看法》
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除了國家最高領導者應具備慈悲、能力、公正、守法等條件以外，在《增一阿含·細禁品》裏，佛陀也舉出執行政令的官員必須具有：不貪汙、不暴怒、不諉過、不怪僻、不慳吝、不犯法、不磨人、不重稅、不嗜酒、不好色、不自私等內涵品德，才能行法不悖，利益眾生。
——《普門學報·佛教對“政治人權”的看法》
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從政者應知自己是公仆，不要官僚；從事教育者，要知道身教重於言教；醫護人員要“視病如親”；工人要“除私從公”；商人要“童叟無欺”……如果整個社會民眾都能公而忘私、講信修誠、慚愧感恩，相互愛語讚歎，彼此有情有義，則必能促進社會的和諧，增加國家的動力。
——《普門學報·我們未來努力的方向》
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執政公務員食民之祿，奉公守法、勤勉清廉，不為利誘、不為勢劫，建立個人清淨的操守，以高尚的品德和行為影響廣大群眾，為民謀福。公務員立身行事的準則有：執法如秤、守身如玉、愛民如子、去賄如仇。
——《星雲法語·執政者四如》
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自古以來，國家的政治領袖，如果愛民如子，社會安和樂利，人們就說這是位仁君，是實行“王道”；否則就是專製政權，即“霸道”。怎樣的政治才是王道呢：
（1）以道德法律服人：道德是國家的根本，沒有道德，社會就沒有規範，所以為政者要倡導道德。道德不夠，輔之以法律，法治的社會，必定是公平公正的。
（2）以慈悲仁政領導：一個領導人必定要能做全民的模範，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，修心養性，才能家齊國治，才能領導天下。
（3）以民主民有議事：現在自由民主的國家社會，講究“全民參與”，人民的事情要讓人民自己決定，所以要民主議事。
（4）以民心歸向為尚：所謂“得民心者昌，失民心者亡”，得到國家，未獲民心，國家也不能長治久安；得到民心的擁護，才算是真正得到國家的領導權。所以，“民之所欲，常在吾心”，人民的希望、人民的要求，是主政者施政的依據與目標。
（5）以團結和諧為重：一個國家裏，一定有很多不同職業、不同信仰、不同種族、不同思想的人。很多的不同不要緊，但在“一個國家”的信念之下，大家必須團結，才能共榮共存。
（6）以教育共生為主：一個國家的強大，不在於土地幅員遼闊，也不是靠人口眾多，而是重在人才的培養。此外，人才要互相尊重、推崇，大家公忠體國，人人都能識大體、為大眾。你上台，我擁護你；我上台，你擁護我。所有官員都能把自己當成人民的公仆，都有為人民服務的心，有為國家社會奉獻的精神，則所謂“王道”之世，必然指日可期也。
——《星雲法語·王道》
星雲語錄
從政者應知自己是公仆，不要官僚；從事教育者，要知道身教重於言教；醫護人員要“視病如親”；工人要“除私從公”；商人要“童叟無欺”……如果整個社會民眾都能公而忘私、講信修誠、慚愧感恩，相互愛語讚歎，彼此有情有義，則必能促進社會的和諧，增加國家的動力。
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真正的民主要順應民眾的心聲，提供一個安全、安定、快樂的生活環境才是最重要的。因此，在講求民主自由時，應將民眾放在第一位，要有民意才能長治久安，要有民聲才能防微杜漸，要有民望才能推展政事，要有民情才能了解疾苦。
——《星雲法語·民為貴》
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今日佛教徒為弘法利生，對政治不應抱持消極回避的態度，相反地，應該更加積極地關心，直下承擔。國家也需要廣大的佛教徒投入政治行列，以佛教的高超教理來淨化人心、改善風氣，為社會提供心理建設和精神武裝。
——《普門學報·人間佛教的藍圖》
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宇宙萬物皆由眾緣和合而成。所謂“緣聚則生，緣散則滅”，推其原理，國家與社會就是由種種因緣關係所組成，由國民共同的力量所建立。明白此理，則愛國的力量自然產生，因為國家社會是由“每一個自己”的需要而構成的，是與個人息息相關，同體共生的。故凡所事事，必然以國家社會的利益為前提。如果國家喪失了主權，則全體人民的福利也就無以寄托了。
——《佛教叢書·教用·佛教與政治》
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常有人問：佛教徒可以從事政治嗎？答案是“可以”。因為從佛陀為國王們講說轉輪聖王的理想政治，以及曆代國師們以佛法的智慧輔佐帝王治理國家，在在都證明佛教徒可以參政，但不必直接幹政的中道思想。佛教徒如果能本著大慈大悲、救苦救難的菩薩精神，從事政治的事業，更能為眾服務，利國利民。
——《普門學報·佛教對“政治人權”的看法》
星雲語錄
一個國家裏，一定有很多不同職業、不同信仰、不同種族、不同思想的人。很多的不同不要緊，但在“一個國家”的信念之下，大家必須團結，才能共榮共存。