屁股的功能

對不起，當我落筆寫下這個令人掩鼻的題目以後，不由得深感愧疚。好像不該把這不登大雅之堂的部位，擺到台麵上來的。不禁握筆踟躕，奈何，作為一個人的身體組成部分，自有其重要性，似應不該將其例外。何況，人世間尚有趴在臀下舐屎啜尿、脅肩諂笑、搖尾乞憐、賣身投靠之輩，還有眾多的齷齪肮髒、苟且卑劣、陰損缺德、下流無恥的物事，與屁股相比，恐怕更不幹淨。

於是，我又理直氣壯地寫了下去。

其實，在西方國家的選美活動中，作為三圍之一的臀圍，是衡量女性美的一個很重要的參數。我們在漢語中，經常可以看到用來形容女子身態體姿的詞語：如“嫋嫋”，如“婷婷”，如“娉娉”，如“婀娜”，細細琢磨，很大程度上與這個部位的存在，有莫大關聯。要不是具有豐美曲線的臀部，怎麽會產生出女性特有的美感呢？

不過，話說回來，什麽樣子的女性臀部，曰“嫋嫋”，曰“婷婷”，曰“娉娉”，曰“婀娜”，不同之處何在，對這些漢字，大概是隻能意會，不可言傳的。記得魯迅先生說過，若是拿一張紙，請教一位讀了許多古文的老夫子，什麽樣子的山是“嶙峋”，什麽樣子的山是“峻峭”，麻煩他畫出來看看的話，肯定崴泥。但漢語中某些很難予以量化的字詞，別看語焉不詳，但在傳達信息的方麵，是並不弱的。要是用上述詞語加諸某位小姐，可以想象得出來，她準是一副風姿綽約、體態優美的樣子。

所以，要談到臀部的功能，對女性來說，自然是屬於審美範疇的事情了。據說世界上那些頂尖的模特兒，屁股都是上了保險的。但男性的屁股，就滿不是這麽一回事了，它可以說是人體最受委屈的一個部位。臀若能言，肯定聲淚俱下。雖然，高官，闊佬，名流，權威，有人會拍馬屁，拍得眉開眼笑，心曠神怡，但那是精神層麵的享受，屁股本身，並無任何實惠可得。相反，自古以來，屁股總是扮演挨踢，挨打，挨踹，挨板子抽的腳色。魯迅先生說過，“身中間脖頸最細，古人則於此砍之，臀肉最肥，古人則於此打之”。於是，臀的全部痛苦，除了排泄身體裏的垃圾，除了與人體最見不得人的器官為伍外，就是撅起來挨打了。

剛出生，產婆打，要你哭出聲來，證明你非死嬰；小時候，家長打，因你淘氣闖了禍，不求上進；念了書，老師打，誰教你不做功課，逃學調皮。成年以後，屁股的安全係數才大一點，但也說不一定，要是你不幸生在明朝，是那個朱皇帝的臣民，即使做了官，甚至做了很大的官，保不準，也有可能受到廷杖的處罰。

廷杖，就是皇上在朝廷杖打臣下的屁股。

在明代，場麵最壯觀的兩次廷杖，一為正德十四年的“諫南遊”，兩次共打了一百六十八人的屁股，打死一十五人；二為嘉靖四年的“大禮議”，一次就打了一百三十四人的屁股，打死十七人。從生理學的角度考察，臀雖肉厚，其實皮薄；臉似細嫩，皮層卻厚，相對於臀而言，罵人曰臉皮厚，倒也不算冤枉，著書曰《厚黑學》，確係把握實質。盡管，打屁股的聲音清脆悅耳，手感較好，但脫脫穿穿，比較麻煩，不如臉在麵前，觸手可及，所以，時下經常可聽到“啪啪”的耳光聲，尤其女人打不要臉的男人，男人打丟了他臉的女人，一掌過去，不同凡響，也夠刻骨銘心的。因此，對付成年人的正兒巴經地打屁股，便愈來愈罕見了。可在明朝，朝廷流行打屁股，風氣所及，不管你是衣冠楚楚的國家棟梁，還是學富五車的翰林學士，皇帝一火，必須剝掉衣履，老老實實地趴在午朝門外的磚地上，亮出臀部挨打。

麵對那一片形形色色的屁股，人們能夠一本正經，不苟言笑，你不能不佩服我們這個能將嚴肅化為玩笑，又能將玩笑化作嚴肅的民族，那種煞有介事的本領。據說，劉瑾用事以前，被廷杖者，猶可以穿著朝服挨打，但這個心理變態的閹豎握權後，從此就得脫了褲子，**受杖。那些如虎似狼的錦衣衛們，在司禮太監的監督下，一邊喊著數，一邊用荊條抽打。頃刻間，大臣們皮開肉綻，士子們血肉飛濺，那悲號哀鳴，恐怖萬狀的場麵，令人不寒而栗。於是，你不能不為中國統治者的殘忍，感到吃驚；同時，你也不能不為中國的知識分子甘受於統治者的這種暴虐，而把屁股撅出來挨打，感到更為吃驚。這實在是中國曆史上，甚至在全世界曆史上，也是獨一無二的風景。

我不禁想起莎士比亞時代的英國，那位驕妄的遠征軍元帥愛塞克斯了。在任命愛爾蘭總督的一次禦前會議上，因他推薦的人選被否定，使他很沒麵子，這位年輕氣盛的伯爵，竟敢口出不遜，在眾多朝臣麵前，頂撞伊麗莎白女王，差一點就要罵你這個老太婆懂個屁了。如此放肆，如此混賬，女王當然怒不可遏，但也隻是賞了他一記耳光，僅此而已。看來，這就是走出中世紀黑暗的西方，有一點人本主義的文明了。早先，倫敦塔橋上掛著成串的梟首頭顱，也有過殺人如麻的時期。即便如此，我相信也比碰上咱國的朱姓皇帝強，伯爵大人，你若敢對中國的陛下呲毛的話，我敢保證，不但會把你每根骨頭敲斷砸碎，連渾身上下的肉，也將菹為肉醬。

所以，這種在朝廷上打臣下屁股的惡刑，隻有在東方式專製製度下，隻有在把人絕對不當人的封建社會裏，才會出現。好不奇怪的是，到了“十年文革”，遙遠年代的廷杖，陰魂不散，又回潮出現。造反派和年紀不大的紅衛兵，所發明的噴氣式，其實與廷杖無異。強迫“走資派”（更多的是倒黴的知識分子），低下腦袋，彎腰向地，反插雙手，而使臀部朝天的難堪行徑，與明代皇帝打臣下屁股，主旨是差不多的，那就是精神上的屈辱和肉體上的苦楚，合二而一，虧他們想得出來。令人詫異的是，造反派，文化一般不高，紅衛兵，功課基本不好，但掌握住封建社會虐待人犯的精髓，一脈相承，顯然不是苦讀《明史》的結果，很大程度上是無師自通，自學成才。因此我總懷疑，幾千年的封建餘毒，已成為一種基因，流動在中國人的血管裏，否則，為什麽一有機會便會表現出來呢？

如果，從批《武訓傳》，批胡風，到反右派，到“十年文革”打倒走資派，曆次轟轟烈烈、大張旗鼓的政治運動考察，在共和國的每一個細胞體，我們叫做單位的做法，無不可以看到隱隱綽綽的廷杖影子在。昨天大家還好好地上班工作，開會學習，今日忽然成為痛批狠揭、罪不可贖的對象。這和明代那些臣宰禦史、學士翰林，剛才還在殿上慷慨陳詞，侃侃而談，忽然間，不知陛下吃錯了哪味藥，還是神經發作，癲癇病犯，一言不合，龍顏大怒，便喝令推出去，在午門外接受廷杖。

二十世紀的政治運動，十四世紀的午門廷杖，如果說有所不同，無非古之為皇帝，為錦衣衛，今之為單位領導，為積極分子罷了。角色雖換，目的不變，那就是要把一個人的自由意誌、人格尊嚴，踐踏到一絲不剩，羞辱到你覺得自己連塊破抹布也不是，就這一點而言，古今並無差異。我還記得在文革狂飆年代裏，工人體育場批鬥彭羅陸楊，那也是極盡羞辱之能事的場麵。幸好，人類已經進入二十世紀，要是退回到五百年前，肯定會將他們的衣服剝掉，供紅衛兵打板子的。

大概，人類在進步的同時，文明之中的黑暗和愚昧，絕不是一朝一夕就可以消除。即使無比革命的人，那血管中的封建基因發作起來，也是蠻可怕的。作為政府行為的廷杖，也許再難一睹，但作為亞政府行為的精神廷杖，至少我們這一代人，經受過政治運動“鍛煉”，和“十年文革”“洗禮”者，是會有深刻體驗的。

這種專打屁股的廷杖，應該是地地道道的國貨，在西方的《摩西法典》裏，雖有“鞭笞”的刑罰，但類似中國的“脊杖”。就是《水滸傳》裏林衝、武鬆犯事後，押解到滄州服刑，在坐牢前的那頓“殺威棒”，行刑者綁人犯手腳於一個特製的架上，使其無法閃躲笞杖，並不著意專打屁股。而廷杖，則是集羞辱與懲罰於一體的刑法，其中既有家長製統治的蠻橫，也有某種變態心理的施虐，這種酷刑，隻有咱國的皇帝，而且基本上是文化程度不高的皇帝，才能幹出的好事了。據明史專家吳晗先生說，廷杖“始於元代，元代中書省長官也有在殿廷被杖的記載。朱元璋較元代實行得更普遍、更厲害，無論多大的官員，隻要皇帝一不高興，立刻就把他拖下去痛打一頓，打完了再拖上來，打死了就拋下去完事。”（見《明代特務政治》）

笞和杖，古已有之，在統治者眼中，算是輕刑，但執行起來，通常是不死也得脫層皮。據說，明代廷杖，行刑者看司禮太監的兩隻靴尖，若外八字，此人尚可留得一條命在，要是內八字的話，那就一定立斃杖下。所以，笞和杖，打的是屁股，弄不好要付出性命。早在漢景帝劉啟上台時，就覺得這樣的“輕”刑，施之於一般犯人，“與重罪無異，幸而不死，不可為人。”不利於他那時提倡的大政方針，讓老百姓休養生息。所以，他下詔：“其定律，笞五百曰三百……”後來，他覺得還不夠，至中六年，又下詔曰：“加笞者，或至死而笞未畢，朕甚憐之，其減笞三百曰二百……”（見《漢書·景帝本紀》）

到了明代皇帝，就沒有這種器度了。據《明史·刑法》裏的記載，連打屁股的板子，都明文規定其尺寸。“笞，大頭徑二分七厘，小頭減一分；杖，大頭徑三分二厘，小頭減如笞之數。笞、杖皆以荊條為之，皆臀受；訊杖，大頭徑四分五厘，小頭減如笞杖之數，以荊條為之，臀腿受。”從《明史·吳中行傳》中看到：“中行等受杖畢，校尉以布曳出長安門，舁以板扉，即日驅出都城。中行氣息已絕，中書舍人秦柱挾醫至，投藥一匕，乃蘇。輿疾南歸，去腐肉數十臠，大者盈掌，深至寸，一肢遂空。”由此可知，五刑（笞、杖、徒、流、死）中的兩刑：笞，專打屁股；杖，打屁股兼及腿，總之，臀最倒黴。如果說屁股的功能，竟體現在懲罰上，也真是太悲哀了。

現在，已經很難弄清楚朱元璋喝令廷杖時的心態了，我認為，他的虐待狂，是和他童年當和尚，多嚐屈辱；成年當混混，屢受欺淩的那段不愉快的曆史有關。在中國全部皇帝中，他的出身最好，成分最棒，應該說是一個地道的“紅五類”；但也是所有這些皇帝中極其殘忍，極能屠殺的一個。吳晗先生不受唯階級論的偏見製約，認為朱皇帝“是個殺人不眨眼的大劊子手”，應該說是一個唯物史觀的結論。據說毛主席對此不甚滿意，諭示他修改這個看法。作為《明史》專家的他，大概秉著“吾愛‘領袖’，吾更愛真理”的治學精神，到底也沒大改。最後，他為此吃了大虧，以致送命，那是另一回事，但他對朱元璋的評價，接近於曆史的真實，自無疑義。

我一直臆測，懷有虐待狂的朱元璋，也許抱著這樣一種流氓精神行事的：不錯，我曾經是王八蛋，但今天我做了皇帝，媽媽的，我就要把你們一個個都打成王八蛋。估計，不光中國，古往今來，世界上所有胡作非為的領袖人物，都是以這樣的流氓邏輯統治他的臣民，才弄得國將不國的。漢劉邦，往儒生的帽子裏撒尿，還可以美其名曰反潮流，這個朱元璋，迫不及待地跳出來，甚至在金鑾殿上親執刑具，施暴泄怒，實在是太莫名其妙了。有些被他摧殘的臣下，也忍不住對他這種荒唐的歇斯底裏表現提出抗議，你不感到丟人，我還為你感到羞恥呢！有位名叫謝肅的官員，“出按漳、泉，坐事被逮，孝陵禦文華殿親鞫，肅大呼曰：‘文華非拷掠之地，陛下非問刑之官，請下法司。’”

吳晗分析這個出身微賤的人，“平定天下以後，惟恐廷臣對他不忠實，便用廷杖來威嚇鎮壓，折辱士氣，剝喪廉恥。使當時士大夫們在這血肉淋漓之中，一個個俯首帖耳如犬馬牛羊，他這才滿足”。瘋狂鎮壓，嗜殺成性，的確是朱元璋禦臨天下的一個特點。野史稱：朱做皇帝後殺的人，比他打天下時殺的人還要多。胡惟庸一案，藍玉一案，至少有近十萬人死於非命，有的城郭村鎮，竟被株連滅族，殺得一個不剩，雞犬不留，成了鬼墟。

用殺頭的辦法，從肉體上消滅對手，鞏固其統治；用廷杖打屁股的辦法，從精神上威懾官吏和知識分子，使他們乖乖就範，便是朱皇帝的兩手。盡管他一方麵不得不依靠文職人員，使國家機器正常運轉，但另一方麵也不能不看到他對於“士”階層的壓根兒的敵視、仇恨、排斥，想辦法打擊報複的陰暗心理。

這偏執狂，就和他的出身成分有關了，吳晗說他“唯恐廷臣對他不忠實”，其實，這位皇帝更怕的是知識分子看不起他。從他興起的文字獄看，可以用毫無水準，層次極低八個字形容。像阿Q頭禿，故而忌諱說亮說光一樣，哪怕是給他上賀表，隻要出現與“僧”與“賊”的同音字，觸到他當過和尚、當過兵痞的他認為不光彩的過去，也會勃然大怒，當場被砍頭的。最荒誕無稽的，與他相隔千年之遙的亞聖，曾經說過“民為貴，社稷次之，君為輕”的話，其實與他狗屁也不相幹，可朱皇帝大光其火，下令把這個擅議君主的孟子牌位，從孔廟撤掉，取消他的配享資格。要不是那年日食，孟老夫子隻能在孔廟後院吃冷飯了。

凡草根階層出身的統治者，大至國君，小至裏長，都會有一種天生的對於知識、文化、文明、科學的懷疑和拒絕的情緒，小農經濟思想所形成的偏執、愚昧、狹隘、短視、封閉、保守、局限、畏縮的心態，更加深了對知識分子的排斥與嫉恨的程度。所以，這類人之中像朱元璋具有流氓精神者，一旦掌握權柄，哪怕當個小小的科長，輕者，對知識分子抱警懼防範之心；重者，則以挫折踐踏知識分子，以獲得報複的快樂。

對這類小人得誌者而言，有權以後，取得物質的滿足，性欲的滿足，大概比較容易。但要使處於弱勢的精神世界，也強大到足與“士”階層相抗衡，卻不那麽輕而易舉。因為，大學是要一天一天念出來的，書本是要一本一本讀出來的，文化水平是靠一日一日積累出來的，精神修養是要一代一代熏陶出來的。雖然，可以混到學曆，可以拿到文憑，可以謀得職稱，甚至人五人六，像模像樣，但是，精神世界的癟三狀態，卻不是靠惡補可以迅速改善的。於是，借助於自己的權力，將這些精神上的強者，褲子剝掉，屁股露出，“一鞭一條痕，一摑一掌血”，打得死猶不死，不死幾死，人格喪盡，尊嚴全無，你還有什麽好翹尾巴的？

曆代文人的惡運，無不因此而來；曆次政治運動的擴大化，無不因此而來；說到底，就是這些大大小小的精神上的矮子，對稍高於他的人一種嫉妒，一種仇恨，一種報複，一種宣泄罷了。

於是，屁股便遭殃了。

但世界上的任何事情，都不會是絕對的，也有這樣的反常情況：打人屁股者，固然得意，但未必凱歌高奏，被打屁股者，固然臉麵全無，但未必就等於失敗到底。《紅樓夢》第三十三回：“手足眈眈小動唇舌？不肖種種大承笞撻”，就寫了賈政發威風，打賈寶玉屁股的一段故事，結果，老子落了一個大大的不是，兒子倒成了一個香餑餑。

曹雪芹不愧為語言大師，這段打屁股的筆墨，是中國文學作品中不多見的精彩篇章。

賈寶玉之所以挨老子痛打，罪狀為“在外流**優伶，表贈私物；在家荒疏學業，逼**母婢”。就這位年輕公子而言，在成長期間，這種性意識萌動的表現，比之賈赦、賈珍、賈璉之流的濫**，比之茗煙按住小丫頭幹警幻仙子所授之事的荒唐，真是算不得什麽。賈母，是位絕對明白的老封君，早參悟出來，哪個男人不偷雞摸狗賈政者，“假正”也，卻小題大做，上綱上線，一上來就將此事的性質，定作敵我矛盾處理，大有不殺不足以平民憤之意。

就像有些人一到搞運動的時候，馬上來了精神，馬上亢奮不已，賈政也是充滿了敵情觀點，意誌堅定無比，嗓門提高八度，喝令他的隨從小廝：“給我狠狠地打！”

“小廝們不敢違，隻得將寶玉按在凳上，舉起大板，打了十來下”，“賈政還嫌打的輕，一腳踢開掌板的，自己奪過板子來，咬著牙狠命打了三四十下”，王夫人來了以後，“更加火上澆油，那板子越下去的又狠又快”，甚至咆哮著，要用繩索勒死這個孽障，說著也真的動起手來。也許政老爺很少有表現自身價值的機會，好容易撈到這一回，所以，一下子就過火，過分了。

賈政情不自禁地親自掌板，打他兒子，就會想到朱皇帝在金鑾殿上親自操刀，施暴臣下。看起來，這兩位都屬於長期處於弱勢狀態之下，精神壓抑的結果。所以，一遇機會，逆反心理，加上報複欲望，便按捺不住地要爆發出來。如果研究一下賈政在這個大家庭裏，扮演了一個什麽樣的角色，便知道他的這股無名毒火，從何而來地位尊崇，不過牌位，名義當家，實際傀儡，做官一任，差點革職，為文一生，狗屁不成，這樣一種尷尬狀態，他內心能夠安寧嗎？

年輕人辦詩社，寧肯邀大字不識幾個的王熙鳳當監社禦史，也不讓他來指導指導，連空銜顧問也不給他；大觀園題匾額，按說是他一次露臉的機會，可才思匱乏的他，一無佳聯，二怕出醜，不得不任由著他兒子著實狂了一回，享足風光，能不讓政老爺受刺激。因此，他恨處處事事搶了他風頭的賈寶玉，一見他就像仇人似的。

而且，他兒子活得痛快，過得舒坦，想躺想臥，悉聽尊便。他呢，卻要一天到晚，一本正經坐在那裏，作灶王爺狀。他兒子的周圍，盡是一些年輕貌美的女孩子，倚紅偎翠，履舄交錯，好不滋潤。他呢，卻隻有一個歪瓜裂棗的趙姨娘，味同嚼蠟，索然無味。滿府裏，從老太太起，到丫環小廝，誰不把賈寶玉當成寵兒，看作明星。這小子不論走到哪裏，都受歡迎，連北靜王也成為熱烈的追星族。他隻有枯坐在書房裏，飽受淒冷，這種被摒棄在主流以外的失落感，怎麽能不讓他嚴重失衡呢？

這回好了，女婢投井，王府討人，環三告密，血口噴人，得到這樣一個有把的燒餅，能不抓起板子將寶玉往死裏打嗎？我們知道，所有借機泄憤者，都會找到冠冕堂皇的說詞。賈政口口聲聲，替天行道，也說明他有見不得人的心虛，否則就不會威脅下人，誰傳消息出去，就跟誰算賬。所以，賈政說，不能等釀到將來有一天殺父弑君才管，不過是幌子，一心報複，才是他的真實思想。

老子出了氣，兒子受了罪，“隻見他麵白氣弱，底下穿著一件綠紗小衣，一片皆是血漬。禁不住解下汗巾去，由臀看至腿脛，或青或紫，或整或破，竟無一點好處”，賈寶玉挑逗金釧，私藏琪官，為這些發自於性萌動行為，付出了苦楚的代價。

這頓肉刑，賈政的宣泄，隻是痛快了片刻，從此，卻敗在他兒子麵前，再也管不了他。而賈寶玉，痛苦一時，得到了更多的自由。這一打，成了千嗬萬護的大眾情人，整個賈府，上上下下，男男女女，都圍著賈寶玉轉。慰問團一撥一撥，誌願者一批一批，想吃什麽就做什麽，想要什麽就有什麽，點著名讓姐姐妹妹過來陪他，真是好不得意。而賈政，慘透了，先跪下來懺悔，後向老太太求饒，終於被逐出現場，栽了很大的麵子以後，隻好灰溜溜地躲在書房裏，連頭也不敢伸出來。

老太太怕他反攻倒算，甚至下了道死命令，“以後老爺要叫寶玉，就回他說，我說了，一則打重了，得著實將養幾個月才走得；二則他的星宿不利，祭了星，不見外人，過了八月才許出二門。”政老爺發動的這次重建權威的內戰，本以為能挽回自己的精神頹勢，再振雄風，結果，他倒像被打了屁股似的，灰頭土臉，丟盔卸甲，落荒而逃，以徹底失敗告終，那位臀部留有棒瘡疤痕的公子哥兒，卻獲得了前所未有的大自由，大自在。

在這個溫馨甜蜜、迷戀陶醉的溫柔鄉裏，賈寶玉“不覺大暢，將疼痛早丟在九霄雲外。”他忍不住思索，倘非這頓屁股，能獲得這種“大暢”的感覺麽我不過挨了幾下打，她們一個個就有這些憐惜悲感之態露出，令人可玩可觀，可憐可敬。倘若我一時竟遭殃橫死，她們還不知是何等悲感呢！既有她們這樣，我便一時死了，得她們如此，一生事業縱然盡付東流，亦無足歎息，冥冥之中若不怡然自得，亦可謂糊塗鬼祟矣！

看來，這一次賈寶玉的打屁股，倒應了毛主席的“好事變壞事，壞事變好事”的話。聽賈寶玉這番內心獨白，他不但不覺被打之羞，被打之痛，甚至也不覺人格被侮，尊嚴受辱，整個心靈受到戕害。適得其反，而是深深感到了這頓屁股打得好，打得太好，因為給他帶來“大暢”的感覺。

像這樣打出來一身賤骨頭“求大暢”者，還不止賈寶玉呢！話題又繞回到《明史》上來，為什麽那時有這些被廷杖的士人，除去帝王的昏庸暴虐，權臣的剛愎自用，各種政治勢力的較量等等因素外，中國知識分子那種垂名青史的虛榮感，甘願冒天威以堅持道德名教、綱常倫理自任，受刑懲而得大名節，也是使廷杖濫施的原因。因反對張居正奪情，不守父喪，多次上書，最後，吳中行、趙用賢等五人一起受杖，時稱“五賢”，而領袖人物吳、趙二人，竟成為舉世景仰的“一時之直”。這些人“雖見辱殿廷，而朝紳視之，有若登仙”，看來，受廷杖，得令譽，屁股的支離破碎，贏得了身前身後之名，比之賈寶玉的“大暢”，又高上幾個層次，何樂而不被人打屁股呢！

正是他們杖後抬出長安門外，一路上被人禮拜的，那通身籠罩在光環之中的聖徒形象，使得有些士人，也想到達這種至高無上的境界，不惜生命，抵死上奏，觸犯天顏，以求得一杖。中國知識分子，在這種打屁股成風的年代裏，心靈的扭曲程度，已很難以正常人視之了。而尤為反常的，是那位受杖的領袖人物趙用賢，更把這種靠屁股挨打來邀名節的遊戲，推向極致。此公“體素肥”，想來是個胖子，膘壯肉厚，脂肪豐富，那重量級的臀部，自然要比骨瘦如柴者經打些。他與吳中行，同樣被“杖六十”，刑畢，吳中行當時就“氣絕”了，他雖“肉潰落如掌”，但還有口氣，就在這奄奄一息之際，讓他的妻子將屁股上那坨打爛尚未掉的肉，割下來，“臘而藏之”。

將自己屁股上的肉，懸掛在屋梁上，令其風幹，當成大名節的紀念，這種以展覽恥辱而自鳴得意的病態心理，真是令人匪夷所思。這塊史稱之為“人臘”的臀肉，從此自然是鎮宅的聖器，傳之後世的吉祥物了。每當拿出來炫示、展現、玩味、品鑒時，我想趙用賢禦史的臉上，便湧上幸福的光芒，忍不住額手稱慶，感謝這頓廷杖，才有這塊“人臘”。他捧著這塊說不定有點臭烘烘氣味的肉幹，看到的是一份名聲，一份榮光，一份資本，更是一份他向往的不朽碑石。

好啊，這屁股打得好啊！他會這樣給自己喝一聲彩的。

但是，後人讀《明史》至此，對他這塊風幹人肉，恐怕就不免覺得惡心。中國文人的醜陋，就在於撅了屁股挨打以後，還如數家珍地加以炫耀，恐怕是最下賤的事情了。

明朝已遠去，時下又如何？

要是看到坊間現在正流行的憶舊之作，反思之篇，一些名公們，也有效趙用賢那樣，拿自己五七反右、十年文革的“人臘”，招搖過市，冀獲聲名者，也多少覺得有些反胃。也許曆史這東西，如李白詩“抽刀斷水水更流”所雲，無論好的，壞的，不好不壞的傳統，是有其承繼性和延續性，那也是沒有辦法的事。不過，對這類新的醜陋，就留待後人，在新的《屁股的功能》中去寫吧！我這裏，用一句北京土話來形容，隻是“賣羊頭肉的，不過細鹽（言）”地提個醒罷了。

……

順便說一句，這組器官功能的係列文字，已經寫到這個不雅的部位，看來也是應該告一段落的時候了。

於是，就此打住，並謝謝各位賞臉！