第3章

古耜

經典化的概念應不應該與當代散文相銜接？這一問題涉及到時下文壇帶有根本意味的分歧即“當代文學經典化究竟是不是偽命題”，所以，觀點不同的論者很可能會作出截然相反的回答。

而在我看來，提出當代文學經典化，其真正的意義，恐怕不是匆匆忙忙地給同時代的作家作品貼標簽，排座次，下斷語；而是要確立一種標高，倡導一種追求，形成一種風氣。這種標高、追求和風氣，對作家而言是創作上的“取法乎上”；對社會而言是接受上的披沙揀金。正是立足於這樣的認識和理解，把經典化概念引入當代散文，不僅是應該的，而且是必需的。

第一，進入新世紀以來，中國當代散文依舊保持著繁榮發展的態勢，但也遇到了前所未有的困擾。這突出表現為：一種透顯著後現代意味的“全民寫作”潮流，強勢襲來且曆久不衰。這一潮流盡管包含著現代散文所珍視的民間性、原生態、率真感和自由感，但同時也加劇了散文寫作須警惕的雜蕪感、粗鄙感、碎片化、極端化，乃至“去深度化”、“非藝術化”等等。在這種情況下，當代散文如何同“全民寫作”展開積極有效的對話交流，進而擷英咀華，揚長避短，因勢利導，優化自身，便成了一項無法回避的重要任務。

而要完成這項任務，無論精英散文家還是大眾寫作者，都需要付出多方麵的探索與努力，其中最重要和最根本的一條，便是堅持對經典的敬畏，並在此基礎上確立起經典意識與經典訴求。因為隻有這樣，色彩繚亂、音質嘈雜卻又生機勃勃的“全民寫作”，才有可能獲得正確引領和有效提升，並最終聚集和呈顯自身的正能量；也隻有這樣，當下的散文創作，才有可能麵對無邊的喧囂與擾攘，保持一種精神言說所必需的清醒、睿智與高蹈，進而叩問曆史的發展和人類的生存。

第二，相對於其他文學樣式，散文的突出特征之一，是文體的邊緣性和兼容性，即：它可以自我為圓心，同文史哲經諸領域幾乎所有的現象與話題，作自由亦自然的融通與嫁接，從而直接準確地傳遞作家的所聞所見、所知所感和所思所悟。這種得天獨厚的文體優勢，決定了散文對於一個民族經典的生成，起著特別重要的作用。而古今中外的思想和文化元典大都以散文形式存在，恰好說明了這一點。從這樣的背景和事實出發，今天的散文家在創作實踐中，理應有一種“與史同行”的莊嚴感和責任感，理應多一點自覺的經典意識和執著的經典追求，也就是說，要盡其所能，增添筆下作品的經典品質和經典元素，使其形成走向經典的積極態勢——毋庸諱言，對於絕大多數當代寫作者而言，躋身未來的經典之林，隻有小之又小的概率。在這方麵，我們可以放棄必成經典的盲目自信，也可以忽略誰是經典的無效紛爭，隻是絕對不能沒有走近經典的虔誠態度。

對於當代散文來說，引入經典化概念既然理直氣壯，勢在必行，那麽，如何把握經典化規律，推動經典化進程，便顯得至關重要。有論者認為：文學作品的經典化是一個大浪淘沙，自然而然的過程。言外之意，文學經典會隨著時間的推移而自動呈現。這樣的說法仿佛有些道理，隻是一旦質之以中國散文經典生成的曆史，即可發現，它把問題簡單化、粗疏化了。事實上，散文乃至一切文學作品的經典化過程，包含著更為複雜的內在機製，或者正如西哲所言，是一種隱藏了權力關係的積極運作和話語表達。

不是嗎？陶淵明的辭賦散文在作家生活的東晉就已傳布，但此後數百年並未得到廣泛認同，它的名聲遠播得益於宋代蘇東坡的鼎力褒揚。由此可見，作家與作品的經典化，與文壇巨擘的發現和推舉大有關係。唐宋八大家固然久負盛名，隻是他們在中國文學史上最終確立身份，卻以明人茅坤的《唐宋八大家文鈔》為標誌，這分明告訴人們，優秀的選本是作家作品進入經典的又一重要路徑。魯迅的散文和雜文是當之無愧的現代經典，而在它不斷經典化的過程中，革命領袖毛澤東的高度讚賞，無疑起到了不容忽視的作用。它說明文學經典的出現，有時也需要體製和權力的扶持。史鐵生的散文《我與地壇》，也許算得上離我們最近的經典或準經典。這篇作品能在較短的時間內贏得普遍的聲譽，一個重要原因，便是它的一再進入各類校園，頻頻收入各種教材、教案與試題。這又形成一種啟示：文學教育是散文成為經典的強大有力的推手……無須再作臚陳，僅憑上述，我們已經觸到了散文走向經典的奧妙之門。

正因為如此，散文界應當悉心研究與經典化密切相關的諸多因素，深入總結它們的特征、功能和作用，從而在走近經典的過程中，保持更多的洞徹、從容與自由。然而，必須指出的是，在散文經典化過程中，權力關係等因素所起的作用，固然是顯著的、重要的，但終究不帶有根本性和決定性。散文史上的無數事實證明，一個作家或一篇作品之所以成為經典，最終取決於其自身的品質——如果否定這一點，神聖的散文經典將失去應有的尊嚴，從而淪為可以任意炒作或“打造”的流行讀物。

那麽，什麽是經典散文應當具備的品質？這無疑是一個很不好回答的問題。其中的難點不僅在於經典散文的命名是相對的；而且人們對經典的理解也常常見仁見智，相去甚遠。這裏，我隻能依據自己的經典認知以及對經典散文的閱讀，談點簡單概括的想法：一，經典散文的題旨和內容，無疑應該深深植根於民族和時代的生活與文化之中，應該積極反映或表現這個民族和時代的現實景觀與精神風貌，由此構成一種曆史鏡鑒和社會良知；除此之外，它還必須超越具體的時空條件，去探究生命終極和人類發展，去尋找一些更具普遍意義的東西，從而實現自身價值的開放性和召喚性。二，經典散文大都承載強健豐沛的人性內涵，善於表現複雜曲折的精神軌跡。其筆墨所致，可以照亮人性最幽深的洞穴，也能夠觸動人心最柔軟的草灘。一部經典散文不啻於精彩細密而又變化有致的精神圖譜，足以讓世代讀者感同身受，最終認識和提升自我。三，經典散文在“說什麽”和“怎麽說”兩個方麵，必須具有強勁的原創性。就前者而言，它應該有效地拓展人類的視野，同時為民族和時代提供嶄新的視角與話題；依後者而論，它能夠讓讀者驚異地發現，文章還可以這麽寫，進而領略表達的智慧和語言的美麗。而所有這些隨著時光的推移，還會繁衍出新的言說主題和話語方式，直到無盡的將來。

在話語多元，選擇多樣，秩序重構的今天，走近經典是散文創作不可或缺的高端追求。盡管“吾生有涯，而知也無涯”，但“身不能至，心向往之”，我們依然要朝著經典的高度攀援。