作者附言（1941）

人們對於文學作品的理解和誤解可能有很多不同的方式。多數情況下，文學作品的作者本人並不是決定讀者的理解何時結束，誤解何時開始的最佳評判人。事實上，許多作家發現讀者對他們作品的理解比他們自己更透徹。此外，即使是誤解，有時候也可能產生豐碩的成果。

可以說，在我看來，《荒原狼》是我所有的作品中最容易遭到誤解，而且誤解也最深的一部作品。在所有讀者中，那些積極熱情的讀者——而不是那些討厭這本書的讀者——的評論往往讓我大吃一驚。在某種程度上——但僅僅是某種程度上——這類情況的頻繁發生可以解釋為這樣一個事實：這本書是由一個年近五旬的人寫的，書中的內容涉及的是與那個特定年齡相關的問題的書，而這本書的讀者往往又是年輕人。

然而令人奇怪的是，即使在我這個年齡段的讀者中，我也經常遇到一些人，他們雖然對這本書印象深刻，但對它的內容一知半解。在我看來，這些讀者在荒原狼的形象中看到了他們自己的影子，與他產生了共鳴，對他的痛苦感同身受，懷揣著和他同樣的夢想，但同時他們也完全忽略了一些事實：這本書講述和剖析的不僅僅是哈裏·哈勒爾和他身處的困境，還有另一個更高的、永恒的領域，這個領域是對荒原狼以及他那問題重重的生活的一種升華；“《荒原狼》小冊子”以及書中其他所有關於精神、思想、藝術和“不朽者”的段落營造了一個積極的、寧靜的、超個人的、永恒的信仰世界，這與荒原狼的痛苦世界形成了鮮明的對比。這些讀者無法認識到，盡管這本書確實記述了痛苦和不幸，但它真正所要講述的絕不是一個對生活已然絕望的人，而是一個對生活仍懷有信念的人。

當然，我不能規定讀者應該如何理解這部小說，我也無意這麽做。願每位讀者都能從中獲得共鳴，滿足各自的需求。盡管如此，如果有很多讀者能夠認識到這一點，我將不勝欣慰：盡管這本書講述的是一個關於疾病和危機的故事，但這些疾病和危機並沒有終結於死亡或毀滅，而是痊愈。

——赫爾曼·黑塞

注釋：

[1]原注。《索菲亞遊記之梅梅爾—薩克森》，約翰·蒂莫台烏斯（1738—1821）的書信體小說，情緒傷感，是十八世紀閱讀量最高的作品之一。

[2]原注。讓·保羅·弗裏德裏希·裏希特（1763—1825），浪漫主義時期幽默的小說家。黑塞對他非常崇拜，並為他許多作品的二十世紀版本寫了序言。

[3]原注。本名：弗裏德裏希·馮·哈登伯格(1772—1801)，浪漫主義詩人和思想家。

[4]原注。戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛（1729—1781），大劇作家和文藝評論家；弗裏德裏希·海因裏希·雅各比（1743—1819），小說家、思想家以及理性主義批判家；格奧爾格·克裏斯托夫·利希滕貝格（1742—1799），物理學家、哲學家和諷刺作家。文中出現這三位作家，表明了哈勒爾對啟蒙運動和浪漫主義的興趣。

[5]原注。這兩句格言都出自諾瓦利斯的《浪漫百科全書筆記》，寫於1798年和1799年，是一本涵蓋了科學、哲學和藝術等多個領域的思想著作。

[6]原注。施蒂弗特出生於1805年，奧地利小說家。這裏指的是1868 年他在林茨自殺的事。

[7]原注。讓·保羅（見第9 頁腳注2）1801年的小說《吉亞諾佐的氣球飛行日誌》裏的主人公。

[8]原注。讓·保羅筆下的另一個角色，出自1809年的小說《隨軍牧師施梅爾茲爾的弗拉茨之旅》。

[9]原注。婆羅浮屠塔，位於印度尼西亞爪哇島的大乘佛教遺址，大約建於公元800年。

[10]譯者注。客西馬尼園，耶路撒冷附近的花園，是耶穌基督被囚禁之處。

[11]原注。出自柏林著名作曲家阿爾伯特·洛爾青（1801—1851）1837年創作的喜劇歌劇《沙皇與木匠納》（該歌劇中的疊句部分）。

[12]原注。尼采的這首詩寫於1884年的秋天，又名《獨處》或《離別》，在他一生中從未發表過。

[13]譯者注。密特拉和克裏希納都是古印度神話或宗教中的神祇。

[14]原注。弗裏德裏希·馮·馬蒂森（1761—1831），一位曾經很受歡迎，但現在幾乎完全被遺忘的新古典主義詩人。

[15]原注。戈特弗裏德·奧古斯特·伯格（1747—1794），“風暴與壓力”期的詩人，以民謠著稱。《致莫莉》這首詩是寫給他的妻妹奧古斯特的，他的妻子多雷特死後，他與奧古斯特有了短暫的第二次婚姻。

[16]原注。克裏斯蒂安娜·福爾皮烏斯（1765—1816），多年來一直是歌德的情人，最終成為歌德的妻子。

[17]原注。這是歌德晚期（1827年）創作的組詩《中德四季晨昏雜詠》中的第八首詩。

[18]原注。雖然歌德對劇作家和小說家海因裏希·馮·克萊斯特（1777—1811）不無欽佩之情，但對他作品中較為悲觀的部分持否定態度，認為那是自毀。克萊斯特於1811年自殺。“古典的”歌德似乎對貝多芬的個性和作品中狂野的一麵也或多或少感到遺憾。

[19]譯者注。樞密顧問是歌德曾經擔任過的官職。

[20]譯者注。加裏波第（1807—1882），意大利國家獨立和統一運動的傑出領袖，軍事家，民族英雄。

[21]原注。瓦爾特·馮·德爾·福格爾魏德（約1170—1230）是中世紀德國最重要的抒情詩人。

[22]原注。“不共戴天的敵人”指法國人被德國人視為他們的傳統死敵。

[23]原注。費城出生的作曲家約瑟夫·A. 伯克（1884—1950）創作的狐步舞《思戀》從1925年開始就很受歡迎。另一首狐步舞《瓦倫西亞》由西班牙作曲家何塞·帕迪拉（1889—1960）創作，1926年成為保羅·惠特曼管弦樂隊的熱門曲目。

[24]原注。克努特·漢姆生（1859—1952），挪威作家，1920年諾貝爾文學獎得主。和哲學家尼采一樣，漢姆生影響了整整一代德國作家，包括黑塞。

[25]譯者注。沃坦，古日耳曼神話中的眾神之首。

[26]譯者注。堅信禮，一種基督教儀式。根據基督教教義，孩子在一個月時受洗禮，十三歲時受堅信禮。

[27]譯者注。路德（1483—1546），16世紀歐洲宗教改革運動發起人、基督教新教的創立者、德國宗教改革家。

[28]原注。“Tat tvam asi”為梵語，字麵意思是“你是那個”，其中“Tat”（“那個”）指的是所有宇宙實相的基本原則，“tvam”（“你”）表示個人內在的自我。印度教吠檀多派認為，如果兩者達到“合一”，那麽“你”就獲得了救贖或解脫。

[29]原注。這是黑塞杜撰的書籍，暗指著名的德國民謠集《少年的魔號》，這是浪漫主義作家阿希姆·馮·阿爾尼姆和克萊門斯·布倫塔諾在1806 年至1808年間收集的。然而，通過稍微改變書名，黑塞也暗指了德國精神病學家和藝術史學家漢斯·普林茨霍恩（1886—1933），特別是漢斯於1922年的研究《精神病人的藝術性》，其中包括海德堡大學精神病院的許多病人創作的畫作。

[30]原注。“啊！朋友，何必老調重彈！”這是《歡樂頌》之前的介紹性片段的開頭部分。（貝多芬在第九交響曲中引用了席勒的詩歌《歡樂頌》的一部分作為主題合唱曲。）1914年11月黑塞在報紙上寫了一篇文章，在這篇文章中，他使用了這句話作為標題，譴責當時（一戰初年）普遍存在的尖銳的民族主義論調。

[31]譯者注。莫紮特的歌劇《唐璜》裏的角色，他在最後時刻要求唐璜悔改，但被拒絕，唐璜隨之墮入地獄。

[32]譯者注。莫紮特的歌劇《唐璜》裏的角色，他是唐璜的仆人。

[33]譯者注。絞刑架下的幽默，指的是在逆境或險境中用於自我安慰的幽默。