小中見大，觸類旁通

多加觀察、多加揣摩、多加聯想、多加比較，“小中見大”絕對不是什麽難事！

所謂“小中見大”，是說論辯者要善於從高層次上，以其敏感性和洞幽燭微的觀察力，從要說的事理中，選取最典型、最有代表性、最能反映事物本質的那一點，觸類旁通，引申擴張，上升到理論的高度，使其小而實、短而精、細而宏、博而深，令人回味無窮，收到片言以居要，四兩撥千斤的感染啟發，小中見大的論辯效果。

有一次，孟子去見齊宣王，談起治理國家的道理，兩人有這樣一段對話：

齊宣王：“像我這樣的人，能夠使百姓們安居樂業嗎？”

孟子：“當然能了。”

齊宣王：“為什麽呢？”

孟子：“我曾聽說過一件事：您坐在大殿之上，有人牽著牛在殿前走過。您問：‘把牛牽到哪兒去？’稟報說要殺牛祭神。您就勸那個牽牛人把牛放生。因為你看見牛哆哆嗦嗦可憐樣子，毫無罪過，卻要被送進屠宰場，實在是於心不忍。於是那人問：‘是不是把牛放了，不祭神了呢？’你說：‘就換隻羊吧。’不知道是不是真有這回事呢？”

齊宣王：“有的。”

孟子：“憑這種好心就足以統一天下了。老百姓不知道的還以為大王是吝嗇一頭牛，其實我早知道您是於心不忍。”

齊宣王：“對嘛，怎麽百姓這麽多心呢？齊國雖然不大，何至連一頭牛也舍不得？我就是實在不忍心看著那頭牛哆嗦可憐的樣子，所以才用羊來代替它。”

孟子：“不過，百姓說大王吝嗇，您也不必奇怪。羊小牛大，老百姓自然就以為是大王吝嗇了。哪能體會到您的深意呢？而且，即便牛沒有過錯，可羊也同樣沒有啊！如此說來，宰羊和宰牛又有什麽區別呢？”

齊宣王：“這我也不太明白，反正我的確不是因為吝惜錢財而用羊代替牛的。你這麽一說，百姓的話倒真是有點道理了。”

孟子：“其實這很容易解釋的。大王的這種不忍之心正是源於仁愛。為什麽舍不得宰牛卻宰了羊呢？因為您親眼看見了那隻牛，卻沒有看見那隻羊。君子對於飛禽走獸看見它活著，就不忍心再吃它們的肉，這也正是君子們之所以把廚房設在遠離自己的地方的道理。”

齊宣王：“哦，對啊，你這麽一說，我的心便豁然開朗了。”

從“牛羊之爭”到“治國之道”，孟子的“小中見大”法很容易讓齊宣王明白了自己的“不忍之心”的局限性。

論辯中運用“小中見大”法要注意選準突破口。從軍事的角度來看，“突破口”是集中兵力於敵人最要害、最敏感而又是最易擊破的一點。論辯上的“突破口”也具有類似的屬性。它應是關聯著全局、最容易著力突破的“一點”，也是最敏感、最準確、牽一發而動“全局”的“一點”。

在一場辯題為“對外開放是否帶來了走私販私”的辯論賽中，一方堅定地認為：

“走私販私，是對外開放帶來的必然結果！”

另一方則對此進行了嚴厲批駁：

“如果你的說法能夠成立的話，那麽我的感冒就是開了窗的緣故。那麽為什麽開了窗之後，有些人感冒，更多的人卻身體健康地領略著大好春光呢？這答案隻能從自身去尋找了。同樣，改革開放了，其目的就是在於利用當前國際上的有利條件，借西方發達國家的財力、物力之水灌溉我國現代化之花。我們一是主權在握，二是開放有度。問題是國內有些不堅定分子，看見金燦燦的洋錢洋貨眼花繚亂，猶如蠅之趨腥，營營追逐，這又能怪誰呢？”

這就是利用“小中見大”法，抓住了感冒與開窗這一小事，闡發了走私和對外開放的關係，頗具說服力。

我們需要注意的是，運用這一技巧，“小”的選擇一定要有代表性。正如一位作家所說：“一滴水中見太陽，貴在‘一滴’。若是一池水中見太陽，那就算不得高明。當然，我們所說的‘一滴’必須是具有典型意義的‘一滴’，是有聲有色的‘一滴’。”隻有選中有代表性的“小”，才能“見一葉落而知歲將暮”。

所以，從本質上說，“小中見大”法就建立在“小”與“大”的對比基礎上。僅就這一點，其實與“以類相比”法也有共通之處。

周僖王二年，齊桓公派使臣去周天子那裏告狀，說宋桓公目無天子，不聽號令。請周僖王出兵，討伐宋國。周僖王答應了，率領諸侯大軍浩浩****開到宋國邊界。

大夫寧戚對齊桓公說：“主公奉天子的命令，會合諸侯，最好是先禮後兵，您讓我先去勸宋桓公講和，怎麽樣？”齊桓公答應了。

寧戚見了宋桓公，深深行了禮。宋桓公卻不動聲色，置若罔聞，氣氛十分緊張。寧戚見此情景，抬起頭來長長地歎了口氣。

寧：“宋國真危險啊！”

宋：“你這話什麽意思？”

寧：“在您看，您和周公相比，誰更賢明？”

宋：“周公是聖人，我怎敢和聖人相比呐？”

寧：“在周公最強盛的時候，聽說有人來見他，即使正嚼著飯，也急忙把飯吐出來，去會見客人。即使這樣，他還怕失禮。可是，您怎麽做的呢？宋國這樣衰弱，國內甚至還接連發生過殺死國君的事情。您的王位並不可靠，就算您像周公那樣禮賢下士，有本事的人恐怕也不願意到您這兒來。何況您還這樣傲慢呢！宋國的處境還不危險嗎？”

宋桓公極為慚愧：“先生千萬不要介意，我實在缺少治國經驗……”

以“周公吐哺”的小事令一方霸主低頭，語言的魅力正在於此了。