不爭之人反能蓄勢

記得作家王蒙在《讀書》雜誌上講了一則幽默故事，是說：兩個人爭論一道算術題，一個說四七等於二十八，另一個說四七等於二十七，兩人爭得不可開交，扭打到公堂，請縣官大人裁定。結果縣令責打堅持四七二十八的人的屁股，而判定說四七二十七的那位無罪。這真是“糊塗官亂判糊塗案”!堅持真理的人要挨板子，堅持謬誤的人倒不予追究!可是仔細想來這縣官的“糊塗”中倒很有幾分智慧：與一個硬說四七二十七的人爭得死去活來還不該打嗎?你是正確的，你堅持四七二十八就是了，有什麽必要與一個不懂四六的人爭論不休、非要個輸贏呢?這是一種很東方的關於“不爭”的智慧。

其實，不爭之德，本身也是一種“爭”,爭千秋不爭一時。少說空話，多看書，多幹實事，固本自強，不亦樂乎。

範蠡，是春秋末年吳越戰爭中的越國宰相，越國戰勝吳國的關鍵人物之一。他輔助越王勾踐臥薪嚐膽，十年生聚，十年教訓。滅吳以後又及時地功成身退，偕西施，泛五湖。這些故事是人所皆知的。

吳越戰爭勝利後，他及時身退。範蠡在離開越國的時候，給文種寫了一封信，勸他及時離開，文種不聽，還貪戀著官位，對越王勾踐存在幻想，還爭著那個名利。而範蠡不爭，拋棄名利，因此，他得以全身而退，文種卻遭殺身之禍。"夫唯不爭，故無尤。”因為不爭名利，所以越王不能傷害他。

範蠡泛海到達了齊國，齊國聘他為宰相，他不幹，在齊國海邊圍墾種田，以糧為綱。如果他在齊國爭一席之地，並不困難，但是他不爭，在齊國住了二三年後，當他有了“不祥”之感時，就立即離開了齊國。他帶了子弟和西施又深深地隱藏於陶地。

不爭之爭，實際上一種立足於長遠的犧牲或退讓，為了發展，隻要能夠發展，犧牲眼前利益就是必要的，俗語稱這叫以退為進，實際上，所有後退都是為了前進，吃小虧是為了占大便宜，這個理很多人明白但做不到，做不到明白也是白明白。因為，不是所有人都能夠擁有智慧，不是所有人都能夠主動建立這樣一個人脈環境。

其實真正講明白不爭之爭道理的是老子。不爭所以難是因為人很難擺脫眼前利益，我們說一個人欲望很強，是因為他眼前利益看得很重，而且，欲望一旦起來又會蒙蔽雙眼變得不會退讓，不爭基本上就會成為一種奢望，爭了就得了眼前忽略了長遠。老子說：自勝者強，勝不了自己就強不了哪去，所以，爭是現實，不爭是奢望，最後，不爭的人以後勝了，眼前爭得勝利的以後輸了。

三國時曹丕作為儲君被立為太子，曹操曆來疑心很重，在接班人的選擇上亦是如此。當然，他的疑心是疑在以後的江山能否穩固，是在他兒子當中的選擇的，而並非把有他打下的江山拱手交給外姓。特別是在看到曹植的才華橫溢文名天下時，就越發顯得對曹植的器重了，進而就產生了廢長立幼的想法。曹丕得知消息後十分恐慌，他是極不甘心自己的太子之位被弟弟奪走的，卻又明知自己的才華遠在曹植之下，怎麽辦?弑父殺弟，倘若不成，其帝位之事便付諸東流。在束手無策的情況下，忙向他的貼身大臣賈詡討教。賈詡說："願您有德性和度量，像個寒士一樣做事，兢兢業業，不要違背做兒子的禮數，這樣就可以了。”曹丕領悟。經賈詡的指點，頭腦得以開竅：爭是不爭，不爭是爭。與其爭不贏，不如不爭，我隻需恪守太子的本分，以靜製動，以不變應萬變。

一次曹操親征凱旋，曹植自撰文章為父親歌功頌德，討來了父親的歡心。而曹丕因接受了賈詡的點撥，而改變了討父親喜歡的方式，見父親征敵凱旋，伏地跪拜，連哭不止。曹操見狀忙問原因，曹丕淚流滿麵哽咽著說：“父王年事已高，還要掛帥親征，作為兒子心裏好不擔憂、好不難過啊，本應由我出征，我為父親的辛苦而心疼，我為我的無能而慚愧呀。”一言既出，曹操麵露同情，更令滿朝肅然，都為太子如此孝道而感動。相反，滿朝文武倒覺得曹植撰文有餘孝道卻顯不足而難繼帝位。結果，這場兄弟奪嫡之爭，沒有流血，沒奪人命，以不爭者勝而告終。曹丕以不爭而贏得了人脈，保住了太子之位。曹操死後，曹丕順理成章地繼承了王位而後稱帝，登上了魏國皇帝的寶座。

在我們這個物質還不太豐富的社會裏，爭名奪利的事情屢有發生，如同一個巨大的漩渦，把無數爭名奪利之人都卷了進去。為了不被卷進漩渦，明智的做法就是，淡泊名利，遠離漩渦，低調做人。這不僅是一種超然境界，一種大家風範，更是一種避開樹大招風和被卷進漩渦而順利到達彼岸的更好方法。

很多事情，放在一個長遠的時間上你便能看出它的意義，爭和不爭也是如此。