前言

《詩經》這部書可謂家喻戶曉。我們都知道，它是中國最早的詩歌總集，被稱為“詩”或“詩三百”。《詩經》裏麵有許多優美古雅的詩句，至今仍然活躍在我們的生活中，如“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“桃之夭夭，灼灼其華”“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也”“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”“如切如磋，如琢如磨”“投我以木桃，報之以瓊瑤”“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”“一日不見，如三秋兮”“青青子衿，悠悠我心”“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。這樣耳熟能詳的優美詩句不勝枚舉。

但若刨根究底地問起來，眾多的詩歌是如何匯集成一部詩歌總集的呢？“詩經”這個名字是怎麽來的？為什麽它被稱為“經”？從“詩”到“經”，它經曆了怎樣的過程？它又是如何從“經”恢複其“詩”的麵貌的呢？對於這些問題，恐怕不少人難以給出正確的答案。

在20世紀以前的漫長曆史中，《詩經》並不是被看作文學作品，而是一部儒家的核心經典，唐代的白居易稱它為“六經之首”。早在春秋時期，《詩經》就成了重要的政治文獻，是諸侯國祭祀和外交活動中必不可少的工具，承擔了重要的政治功能。所以孔子說：“不學詩，無以言。”先秦諸子常常引用《詩經》來證明自己的思想。也正因其特殊重要的地位，《詩經》的文字得以傳承不絕，在秦火後保存下來，並進一步被經典化，成為曆朝曆代儒家知識分子必修的重要教材。

兩千多年裏，《詩經》不斷地被包裝、被闡釋。可以說，一部《詩經》的傳承史就是一部袖珍的中國思想史。作為儒家的核心經典，古人對《詩經》的研究和解讀可以說是全方位的，包括經學、史學、文學等多個層麵。我們這本書首先要介紹的，就是古人對《詩經》的多重解讀。在了解古人的解讀後，我們可以發現《詩經》是如何影響古人的思想和生活的。在新時代思想開放的視野下，重新回顧這段曆史，可以更客觀地感受到《詩經》的豐富性，也可以更全麵地理解《詩經》。

同時，作為一本詩歌總集，從文學的角度欣賞和品味《詩經》，始終是現代人們學習和研究《詩經》的主流。作為中國詩歌的源頭，《詩經》對我國詩歌發展的影響是不言而喻的，它所奠定的風雅精神、比興傳統一直是後世詩人所追求和向往的。後世諸多詩歌題材早在《詩經》中就已經出現。即使是今天，《詩經》語言仍然活躍在我們的日常語言中，既提高了我們的語言表達能力，又拓寬了我們的想象力。因此，本書還要介紹《詩經》的文學性，品味這部古老的詩歌總集帶給我們的審美享受。

《詩經》所蘊含的魅力是無窮的，遠遠不是我們這部小書所能展示的。《詩經》的魅力需要讀者們在閱讀中體會。讓我們一起進入到《詩經》的思想世界中，一起品味《詩經》的古韻之?美！