導言

我們中國有件極可珍貴的寶物，可惜遺失在日本去了，現在願我們大家，趕快去拿回來，自己享用，不要長此讓它留在異國，替異國去發揚文化，擴張國力；而我們失主，不聞不問，還是擺起“天朝大國”的架子，以為本國的寶物很多，遺失了一二個，算不了怎麽一回事，那就太可惜，而且是太不對呀！

這件寶物，是怎樣一件東西呢？它有怎樣的價值，可令人珍貴呢？遺失了不拿回來，有怎樣的利害呢？想要明了這幾個問題，須得請看下麵的答案。

這件寶物，不是別的東西，就是曾經支配中國思想界，有百餘年之久的“王學”!

至於要明了“王學”的價值，與其極可珍貴之點，則請先看幾位明眼能識寶物的大家，對此寶物的評估：

黃梨洲說：

有明學術，……自姚江指點出“良知”，……便人人有個作聖之路，故無姚江，則古來學脈絕矣！前夫陽明者，皆陽明之導河；後夫陽明者，皆陽明之華胄。……要皆以“王學”為中心。

毛大可說：

順治末年，……賴世祖曰：“守仁之學，有似孟子。”……皇上諭之曰：“守仁之學，過高有之，未嚐與聖學有異同也。”大哉王言！蓋自是，而姚江絕學，經二聖斷定，千秋萬世，又誰敢有非之者！

梁啟超說：

至於“王學”的大概，……可以說：“‘王學’是中國儒教、印度佛教的結合體。”也可以說是：“中國文化和印度文化結婚所生的兒子。”……實在說來，明末的一百年內，“王學”支配了全中國，勢極偉大；我自己很得力於“王學”，所以極推尊他。

好了，即此評估，已可了然“王學”的價值之一斑，不必再去“繁征博引”了。

以上是評定“王學”的價值，極可珍貴，值得我們加以研究奉行的。至於王陽明的本身，是否也值得研究，我們再看幾位大儒，對於陽明本身下的批評怎樣：

劉蕺山說：

周子其再生之仲尼，明道不讓顏子，橫渠紫陽亦曾思之亞，而陽明見力，直追孟子。自有天地以來，前有五子，後有五子，斯道可謂不孤。

毛大可說：

堯舜相禪，全在事功；孔孟無事功，為千秋大憾。今陽明事功，則直是三代以後，數千百年一人。即令無學，亦既在孝弟忠信、正誼明道、誌士仁人之上；而學複如是，雖使親入聖門，亦應不出由賜下。

黃道周說：

文成出，而明絕學，排俗說，平亂賊，驅鳥獸……自伊尹以來，乘昌運，奏顯績，未有盛於文成者也。

梁啟超說：

陽明才氣極高，不但學問，便是事功也很偉大。

好了，有了這以上的批評，也可想見其餘了。為使讀者深一層地易於認識陽明起見，作者特再下一個簡而且淺的介紹：“陽明不僅僅是一個大哲學家，而且還是大文學家、大教育家、大軍事家、大政治家。他的文學天才、教育主張、軍事學識、政治才能，在在均能與他的哲學相媲美。別人縱博而不能專精，他卻是愈博愈專愈精，他所以能超越前人之處即在此。”

我們看了上麵的說話，已都知道王陽明是極有價值可以研究的一個人了；而他的學說，尤其是有研究的價值了。

既然是王陽明與他的學說，都有可研究的價值，那麽，我們應當怎樣去研究呢？研究之先，應從何處下手呢？

這也不用多談，當然應該先從他的生活方麵下手了。梁啟超說：“居恒服膺孟子知人論世之義，以謂欲治一家之學，必先審知其人身世之所經曆，蓋百家皆然；況於陽明先生者，以知行合一為教，其表見於事為者，正其學術精詣所醇化也。”這幾句話，真是確切而有至理。“經曆”即是生活，要是想研究“王學”與王陽明，則非先從陽明生活方麵下手不可。

陽明的生活，是個容易敘述的嗎？不，不容易。雖然有年譜、行狀等參考，然而決不能學寫謄清賬簿一般依樣葫蘆，有一件寫一件的呆板工作。如若是這樣“謄清”式寫的陽明生活，倒不如直截了當的，看年譜、行狀，還比較的好些。

綜計他一生的生活，學騎射，學任俠，學詞章，學佛修道，講學化夷，投身政海，削平盜逆……許許多多的事跡，也不是這樣一本小冊子，所能敘述得完；更不是學殖荒落的我，所能勝此重任！

最後，我敢大聲告訴讀者說：

第一，這本《王陽明生活》，乃是作者初次的試作，目的在借以引起讀者研究陽明生活的興趣。

第二，這本《王陽明生活》，是備作讀者研究“王學”一個小小的參考資料。

第三，這本《王陽明生活》，是個催起讀者、收回遺失在日本的珍貴寶物之推動機。