第126章 滅地？

第一卷 初涉修真 第一百二十六章 滅地？

突然間，諸葛尚覺得自己的鬱悶感少了很多，整個身體的疼痛感也少了很多，一下子整個身體都輕鬆了很多，頓時就開始有真元繼續快速恢複著，並且周圍的火真元都像潮水一般衝了過來，注入諸葛尚的身體，在體內的運轉十分通暢，將受傷的經脈修補好了，可是在體外卻發生了異變，諸葛尚外表皮膚的溫度迅速升溫，樹人承受不住，感覺像燙手的山芋一樣馬上將樹枝放開，諸葛尚重重的掉落在了地上，周圍的樹人紛紛退開，不敢靠近諸葛尚。

這是怎麽回事？諸葛尚腦海還是很清晰，自己突然出現這種情況確實是意料之外，可是到底是哪裏出的問題呢？

芥子袋中有東西在放出大量火屬性的真元，全部灌輸到了諸葛尚身體裏麵，全身難以控製的充斥著爆炸性的力量，就這麽持續著很久，諸葛尚也顧不得外麵的那些樹人到底怎麽樣了。

身體還在劇烈的變化著，不多時諸葛尚體內的能量就開始朝著元嬰那個地方不停的湧去，然後開始灌入元嬰中，而元嬰本身也開始變得金黃色帶一些紅色，也是在慢慢的變大，元嬰緩緩的往上麵升，下麵留出了一些空位置，就在這時，諸葛尚突然大喜，這，這變化是......

諸葛尚大喜，這變化，竟然讓自己舒服得快要呻吟出來了，真元還是難以控製的湧進元嬰中，越來越帶有強烈的波動，諸葛尚很快就感受到了一層什麽膜在元嬰那塊，很模糊的阻礙著元嬰在繼續吸收能量，不過這股能量還在繼續聚攏，正當諸葛尚覺得能量快要找不到宣泄口發泄的時候，元嬰中不知道有什麽東西突然產生了一股強大的吸力，然後在元嬰下麵那塊空出來的地方慢慢的將吸力一點點的聚集，最後變成了一點肉眼可見的東西，諸葛尚仔細一看，竟然是一個小小的漩渦，看上去黑黑的，一時還不知道是什麽，不過當這個小小的漩渦一出現的時候，諸葛尚就發現那層阻礙著自己的膜一下子被捅破了，自己全身一下子真元就換了一個樣，再次向上提升了一個層次，諸葛尚知道，自己的境界，提升了！

突然腦海中湧進了一大堆信息，諸葛尚馬上就知道了這裏麵的內容都是修真的係統知識的，諸葛尚也是一開心，自己對於修煉一直是停留在別人的隻言片語和自己的領悟裏麵，一直沒有什麽係統的知識來看待這個修煉的問題，如果能夠對修真有著係統的知識了解，那麽自己就可以少走了很多彎路，所以諸葛尚高興也是正常的，而且這些信息在腦海中瞬間就過濾了過來。

修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動作，並不重要。隻求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。靜功的采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地麵，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。臥式，一般為側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放於丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。在人少安靜的地方，沒有其他幹擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼。全身放鬆，無論采取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以利經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放鬆的要求；現在我們做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就能進入放鬆的狀態。雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什麽需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。舌頂上齶，兌為口，丹經上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底麵頂到上齶部位。因在人之上齶有兩個小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱“子午決”，兩手抱訣這時，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內，右手4指放在左手4指下麵從拇指方向看，就是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。道家沒有男女之分。

聽息。靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前麵我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即摒除外界一切幹擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手隻用耳聽，不加任何意念。注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”的意思，就是為了精神集中的意思，隻要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。觀光。“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。性之根，在於兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前麵所講的“聽息”法。身心入靜之後，即將兩目，似觀非觀，止於“祖竅”之前。這個“祖竅之前”，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千裏。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。心神微微放於“祖竅”，就能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發現之後，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照於白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最後終於成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。光是性有表現，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光*”的最高境界。進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。觀光的功夫，雖用“觀”而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而到光大，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。“觀光”的方法，在古代道書上麵又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上麵又稱“調息”。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調息”。《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來’是也”。回光之法，還有另外的含義。是在觀光之後，還要將此光照入下丹田，進一步再去做煉氣的功夫，這個須要和築基的第二步功法――吐納結合煉習，在吐納法中再作論述。

靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麽念頭都來了。隻有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。

自太古以降，修真漸由追求長生演變為冀望成仙飛升，作為修真理論的典籍也逐漸由質樸而趨於玄幻，明清之世更近於誌怪者言。不得其人不傳”，故密室藏珍而不為人知者眾。修真有成者甚多，惜未作係統論述。修真，從字麵解釋就是通過修行求得真我，但現在都被人給誤解成什麽成仙成佛的！修真就是通過對自身的不斷修行，不斷找出自身的不足讓自己更了解自己，這就是修真。自己都還不能了解透自己還談什麽成仙成佛。道在心中，佛在心中，己心度人，人度己心!也有修煉其他的，比如說劍仙。劍仙之道，修煉肺宮金氣，再轉入離宮，玄火鍛煉九天神劍。直到離宮”劍芒”鑄就，然後內聚五行真氣，外采天真地靈，外煉仙劍，誅敵於千裏之外。可惜實在難修，我相信修煉此道，必能驚天地，泣鬼神。

不過這些都是很粗略的，諸葛尚看得頭都大了，不過這些應該是適用於剛剛來修煉的低階別的修真者或者凡人們，所以諸葛尚看了看，知道自己把其中精華的東西吸取起來就行了。

全身的感知全麵提升，真元的質量再進一步加強，諸葛尚暗道這就是元嬰中期嗎？這感覺真的是相當那個不錯啊，自己的身體充滿了能量，腦海中也馬上清醒過來很透徹了，諸葛尚馬上站起來，看到那些樹人都是不敢靠近，而且周圍的一些比較小的樹人不敢考得太近，諸葛尚於是趕緊挑了一個方向，那邊的樹人們都是比較弱小的，因為諸葛尚很著急出去，他感覺“滅地”中有一個東西飄了出來，落在了芥子袋裏麵......