第122章 霓裳發威

第一卷 初涉修真 第一百二十二章 霓裳發威（附南蠻關於）

麒麟少主這話半威脅半妥協的話，海黎天尊頓時臉色就開始陷入了糾結之中，他知道，在海族六十四天尊中，海門天尊和海奇天尊都最厲害的，他也聽說過，這兩位天尊和聖獸一族的人都有聯係，而且關係匪淺，要是這樣的話，那麽這個異獸便是聖獸一族的人了，而且還很有可能是聖獸一族中比較厲害的身份，所以要是一個不小心，還真有可能被海門天尊和海奇天尊找上門來。

可是要是就在這裏將麒麟少主殺掉，也應該不會有人知道的，到時候神不知鬼不覺的，海門天尊和海奇天尊也肯定不會知道，既然都是未知數，海黎天尊便決定拚一把，殺掉這個聖獸一族的人，然後說不定還能得到聖獸的內丹，這樣對於自己也是大有好處的，聖獸一族的內丹很是厲害，可以幫助別的人提升實力，還有一些關於境界的修為提升經驗覺悟也可以很好的使用，所以很多異獸對於聖獸一族的內丹都是垂涎三尺，可是就是因為聖獸一族天生有一種氣魄感，一般的異獸遇到聖獸一族的都會有一種壓迫感，有一種天生的想要崇拜的衝動，所以也就不敢再多想了，但是有機會的話，他們還是有可能拚搏一把來取得這個可以大大提升自己實力的機會的，而且就算是全盛時候的麒麟少主，麵對海黎天尊，也不能說有超過一半的勝率機會，畢竟麒麟少主還是太年輕，沒有那麽簡單就達到一個比較高的高度。

海黎天尊說道：“既然你是那個身份，那好吧，兄弟，有什麽得罪之處還請多多包涵，就此告辭！”

麒麟少主道了一聲好，然後轉身就要離開，可是就在這時候，海黎天尊突然道：“慢著！兄弟，你看他們倆怎麽去那邊了？”說完指著一個方向。

麒麟少主下意識的看了過去，可是就在這時候，海黎天尊馬上發出一係列極為快速的招式，以迅雷不及掩耳之勢攻了過來......

當反應過來的時候，麒麟少主已經來不及了，這海黎天尊先前說了一大堆好話，現在卻突然做出來這樣的事情，讓麒麟少主這樣單純的心境的小麒麟頓時就被擊中，但是麒麟少主當然也不會讓對方好過，在自己被擊中之前，身上發出一個光罩，雖然馬上被擠破了，但是卻能量外放，將海黎天尊一下子彈了回去，麵色不好看，也是不好過。

可是麒麟少主已經再次被傷了，拋飛到了後麵後，一時之間也是起來不了，諸葛尚在那邊，看到麒麟少主被這一下弄得受傷不輕，頓時不肯離開了，要霓裳公主趕緊自己先逃走，自己要回去救麒麟少主。

麒麟少主之前已經救過諸葛尚幾次了，好幾次自己有危險，都是靠著麒麟少主的幫忙才化險為夷的，諸葛尚心中也有一些愧疚，自己實力不濟，不能夠幫助麒麟少主，現在終於有機會報恩了，諸葛尚當然不能夠放棄這個機會，而且兩人相處了這麽久，人非草木，孰能無情，諸葛尚也確實是將麒麟少主當做自己最好的朋友之一了。

身上的疼痛和無力讓諸葛尚難以站立，可是他還是堅定著決心要去營救麒麟少主，霓裳公主也並咩有逃跑，反身追了過來，扶住了諸葛尚，整個人都已經快要哭了，諸葛尚不得不著急對著霓裳公主道：“你怎麽回來啊！你，快走！不用管我們！”

霓裳公主用力的搖搖頭，道：“不要，不要！我要和你們一起離開！”

諸葛尚忍不住說道：“你是不是傻了呀！那個海族的人你根本不是他對手，你還要帶著我們兩個，怎麽可能離開呢！作為蠻族的公主，如果你不能安全離開，你父王會殺了我的！”

霓裳公主讓諸葛尚並在說話了，然後似乎做了什麽決定的一樣，咬了咬牙，然後下定了決心，對諸葛尚道：“諸葛，你別動，在這兒等著我，我馬上就把麒麟救過來！”

諸葛尚還想說什麽，但是霓裳公主已經衝了過去，伸出右手，不知道右手上麵有這什麽東西，然後就看到一個大大的“蠻”字突然出現在霓裳公主右手中，慢慢由小變大，然後就是一股強大到無以匹敵的能量展現出來，諸葛尚也是為之一振，馬上就感到麵前有一股厲風呼嘯而來，整個人都頓時被威嚴鎮壓住，根本不敢抬眼看過去。

關於南蠻，大家也許並不是很熟悉，江南現在把這個關於南蠻的事情都給大家詳細講解一下。

1、鳳凰圖騰的故鄉

中華民族的“鳳凰”崇拜始於高廟文化。在懷化高廟遺址中出土的陶

器表麵，大都繪著類似獸麵、太陽和神鳥的結合體，高廟文化遺址研究主持專家賀剛教授判斷，這些圖案應該就是當時古人心目中的鳳凰。是原始人類對於陽光、雨露、五穀豐登的崇拜。這些神秘的組合圖案，詮釋了7400多年前中國古老紋飾的起源。在一件白色陶罐中，則可以清晰地看到兩隻振翅高飛的“神鳥”，神鳥的胃部還印有吐露獠牙的獸麵。高廟文化遺址中出土的陶器，是7400多年前原始人類第一次將自己內心的精神世界繪於器物之上。在中國考古界中，舉世聞名的河姆渡文化遺址出土了刻有鳳凰圖案的象牙器物，河姆渡文化距今約7000年。而在高廟文化中發現的鳳凰圖案比河姆渡文化早了近400年，它對於中國宗教史和藝術史的研究意義不可低估。

2、盤古、伏羲、女媧的故鄉、火神的故鄉

（神農炎帝）為火師、為南方之帝、其神曰祝融、崇拜火焰、太陽鳥、鸞鳳。在湖南省出土的新石器時代文物中，經常能發現有“神農炎帝”文化特征的文物。如14500年前的玉蟾岩有“低溫燒成陶”、9000年前彭頭山有火符號、7800年前高廟的神農氏族“太陽鳥族徽”、“神農炎帝像”和“火神祝融像”、7300年前長沙有“鸞鳳起舞圖”、7000年前湘潭有“薩姆跳神圖”、6000年前城頭山有“薩姆壇”、3000年前寧鄉有“大禾鼎”（禾神鼎）、2000年前長沙馬王堆漢墓有人麵蛇身的農耕女神像……

3、心靈之音的故鄉

（神農炎帝）作琴瑟：古有“鳳凰非梧桐不棲”、“栽了梧桐樹，引得鳳凰來”之說。神農氏族製作琴瑟的主要材質是梧桐。梧桐屬梧桐科（sterculiaceae），喬木、灌木或草本，有時為藤本。全世界約有50屬，900多種，中國有17屬，70多種，主要分布在中國的西南至東部。

4、薩滿的故鄉

（神農炎帝）之樂又名“下謀”。“下謀”是母係氏族社會“黔台語”對“女祖先”、“女祖神”及“女祭司”等的尊稱，今譯“薩滿”（“薩滿教”在國際上現已變成對全世界原始宗教的通稱了），樂曰“下謀”，即《薩滿之歌》，也就是“女祖之歌”之意。

5、英雄的故鄉

長沙本義，在黔台語係就是女神祭祀的地方！中國長沙子彈庫楚墓出土有男子（靈魂）馭龍升天圖，長沙陳家大山楚墓出土有龍鳳導人（靈魂）升天圖。長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，繪有天上世界、人間世界、地下世界等豐富內容。凡此種種，均表明在春秋戰國以及秦漢時期，楚國楚地特別注重人死後靈魂歸宿的問題，這也是諸子百家唯有楚國的文人學者會撰寫《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。長沙是楚國首封之地，這裏也是楚國先王的祖廟所在地。因此，楚懷王死後的靈魂，應當被引導到祖廟裏。也就是說，為懷王招魂的儀式是在長沙舉行的，屈原所作《招魂》也是在長沙脫稿的，而尾聲中的睹物思情亦在情理之中。與此同時，楚懷王的遭遇、楚國的衰弱，也促使屈原對天命、對曆史、對巫術產生了強烈的懷疑，《天問》的腹稿就是在這種情況下起草。

我們如果用首創農耕的“黔台語”去解釋一些無法用漢語解釋的“古漢語”，我們同樣會發現：隻要是屬於農耕語言，大多是可以用“黔台語”解釋的。如（炎帝）乃作樂曰《扶犁》（fuli）（又名《扶來》、《扶持》）。在上古音中，“犁”、“黎”二字都屬“脂來平”，“來”字屬“之來平”、“持”字屬“之定平”（以王力教授的《上古音手冊》為準），因此，這幾個名詞全是“同音異譯”。並非有多種稱呼。在“黔台語”中，“扶”有“大”的含義，“黎”的古字作“利”，從“禾”從“鳥”（不是從刀），含義是“種禾的鸞鳥氏族”。樂曰《扶犁（黎）》，即《大黎之歌》之意。如果學者們用中國農耕發祥地的“黔台語”去解決世界語言學上的一些難題，我們還會發現：全世界的農耕語言中，都會找到“黔台語”的蹤跡。（神農炎帝）日遇七十二毒，得茶而解之：茶聖陸羽《茶經》曰：“茶是南方嘉木”。（神農炎帝）死於食斷腸草：斷腸草即鉤吻，又名大茶葉、大茶藥、大茶藤、斷腸草、野葛、毒根、葫蔓藤、胡蔓草、除腥、黃藤、吻葛、朝陽草、虎狼草、梭葛草、大炮葉，黃花苦晚藤、黃猛菜、發冷藤、藤黃、大雞苦蔓等。是馬錢科植物，一年生藤本。喜陽、卵狀長圓葉對生，開小黃花，5萼漏鬥狀，卵狀蒴果。湘、贛、浙、閩、粵、滇、黔、桂都有分布。（神農炎帝）一曰連山氏，創“連山易”：相傳伏羲氏首創八卦後，炎帝連山氏在“伏羲八卦”的基礎上創造了“連山易”，是為中國最早的《易經》。湖南地區卻有好幾個連山，也有炎帝連山氏創《連山易》的傳說，（神農炎帝）葬於長沙之茶鄉：茶鄉在湖南長沙，不在陝西寶雞。中華民族有“葉落歸根”的傳統，人死後如若不能“歸葬故土”，便會被人視為不祥的“殤亡鬼”。屈原有“魂兮歸來返故居些”的《招魂賦》，又作《國殤》以祭祀那些為國捐軀，不能魂歸故土的“殤亡鬼”。神農牛首：《述異記》載：炎帝“人身牛首，長於薑水”，這是人類進入“牛耕”（是牛踩田，不是牛犁田）時期後的圖騰形象，今日大西南的少數民族中，仍有以牛角為頭飾者，即對這一遠古遺風的傳承。（神農炎帝）日中為市，致天下下之民聚天下之貨，交易而退，各得其所：中國最早具備了“日中為市”條件的城市是湖南的城頭山古城距今6000多年，出土的物資豐富，還出土了護城河、水門與船隻等