楔子

公元386年，道武帝拓跋珪重建代國，史稱北魏或後魏、元魏。道武帝晚年嗜服寒食散，瘋癲日盛，濫殺臣子，朝野各懷危懼。清河王紹弑父，太子拓跋嗣回京殺清河王即位稱帝，是為明元帝。

公元424年，明元帝崩，傳位於子拓跋燾，是為世祖太武帝。太武帝滅大夏、北燕、北涼等諸國，一統北方。

公元430年，南朝劉宋皇帝劉義隆北伐，北魏揮兵退之。

公元450年，太武帝南征劉宋，攻克下邳、彭城、盱眙、懸瓠諸地，直抵瓜步，與南朝首都建康隔江相望，劉宋舉國震動。太武帝審時度勢，渡長江結果難料，不日大軍退去，一路燒殺搶掠，江淮六州，淪為白地，自此南朝劉宋“道裏蕭條，元嘉之政衰矣”。同年，太太子監國拓跋晃崩（史稱太子憂思而亡），追諡景穆太子。

公元452年，太武帝死於寵信的宦官宗愛之手。宗愛主南安王餘即位，同年，宗愛殺南安王餘。王公諸大臣殺宗愛，擁太武帝之孫、景穆太子之子拓跋濬即位，是為文成帝。九宮三部曲即起於此，《九宮夜譚》中皇帝（文帝）原型即文成帝。

大代

：學術界觀點普遍認為拓跋氏為鮮卑族拓跋部，即拓跋鮮卑，建立前代國政權，後覆滅。北魏開國皇帝道武帝拓跋珪公元386年建魏，實為重建代國。後太武帝年間原擬改國號代為“萬年”，太武帝聽取著名漢人大臣崔浩的意見，方才改“代”國稱“魏”，自稱黃帝後裔，取華夏正統之意。崔浩大儒，心裏明白曆朝曆代哪裏有千年萬代，隻是此言也不能說明，隻言“國家積德，著在圖史，當享萬億，不待假名以為益也”。太武帝從之，棄“萬年”，自此“代”“魏”並用，猶比“殷”“商”。事實上，直至孝文帝遷都，不論是北魏官方還是民間，“大代”的使用頻率可能實際高於“大魏”，大同（即平城）出土了“大代萬歲”的瓦當。

兄終弟及

：北魏乃草原遊牧民族入主中原，直接由氏族部落一躍而至封建王朝。這種氏族部落的王位並非父傳於子，多為兄終弟及。北魏自開國皇帝道武帝拓跋珪開始，便竭力要傳位於子，但每次都困難重重。皇帝兄弟不忿傳子製，個個力爭皇位，文成帝一朝尤甚，血雨腥風，不僅半年間皇位三易其主（太武帝、南安王餘、文成帝），且文成帝少年登基後，政治鬥爭極其激烈，宗室親貴多人暴死或被誅。

子貴母死

：拓跋氏本係部落氏族，母係餘風尚濃，自道武帝起，為防母後專政，立子貴母死製。凡皇子被封太子，母妃必得賜死，無一例外，也因此產生了北魏一朝的特殊現象：乳母幹政。代表人物為文成帝乳母常太後（即《九宮夜譚》中已歿的常太後），常氏一族因她顯赫一時，風頭無二。曆朝曆代後妃為了求子可謂不擇手段，北魏卻因這子貴母死之製，後宮出現了畏子如虎甚至設法避寵的空前絕後的怪現象，此製到宣武帝時期終廢（宣武帝為孝文帝子）。

拓跋家族出自氏族部落，禮製粗疏，在孝文帝漢化改革之前，對於選妃甚至立後隨心所欲，不按常規，以至於後宮中盡是北涼大夏等亡國皇女為後為妃。文成帝子獻文帝弘（書中太子原型）之母李貴人原是永昌王仁（太武帝一朝傑出的軍事家，後於文成帝登基後謀反被誅）的妃嬪，南伐時被永昌王仁掠來，後又因美貌被文成帝寵幸生子，因此其子血統受文成帝乳母常太後懷疑。學術界對獻文帝弘是否文成帝親子持不同觀點，因缺乏論據，無法確證。

塢壁

：塢壁是自漢而起、魏晉南北朝時期在中原地區達到極盛的一種社會組織形式，也稱壘壁、堡壁，首領可稱塢主或宗主，往往以宗族為核心聯合在一起，可耕可戰（亦有流民塢壁，但流民塢壁也必定由宗法關係而合）。這種聯合往往與專製政權崩潰、各地豪族伺機而興的社會形勢相關，一個合格的塢壁主（即豪強）往往具有相當的凝聚力和領導能力，而這個能力的表現往往是“豪俠”，俠義或尚武。是以有觀點稱，塢壁就是中國古代幫派組織的雛形，事實上，在武俠小說裏麵，就有大量“某某堡”的稱謂，塢壁也可稱塢堡。塢壁在十六國時期達到極盛，孝文帝實行三長製後逐漸式微，北魏分裂後又有複興，最終在唐代基本消亡。在《九宮夜譚》裏麵，裴明淮的好朋友英揚就是一位塢主（鷹揚塢），而書裏的江湖幫派稱塢、壁、壘、堡等，眾塢壁聯盟的盟主亦可稱宗主，如裴明淮的另一個朋友薛無憂就是河東塢壁聯盟的盟主，人稱薛宗主。少林建寺在太和十九年（魏孝文帝下詔所建），換而言之，在北魏時代，武俠小說中一眾耳熟能詳的幫派並未出現。

宗主督護製

：平城時代（即孝文帝遷都洛陽之前，以平城為北魏京都的時期），北魏政府事實上的控製範圍隻是京畿（即京都和附近的地區），而對於京畿之外的廣大北方地區實行羈縻之策。針對中原地區實行宗主督護製，承認各宗主（根據宗法關係原則在強宗大族中產生）的基層統治權，督護民眾，並向北魏政府交納賦稅。某些勢力強大的宗主具有自己的武裝部曲，甚至不聽從朝廷統轄，形同割據，也有部分宗主受冊封任刺史或太守之職。《九宮夜譚》就是發生在這樣的背景之下，皇帝一直致力於要解決這個宗主督護製的問題，否則北魏朝廷無法實際控製整個中原。後孝文帝以三長製（即五家立一鄰長，五鄰立一裏長，五裏立一黨長，直接控製基層組織）代之，宗主督護製遂廢。

高車

：又稱丁零、敕勒，魏晉南北朝時期活躍在中國北部和西北部的遊牧民族。從十六國時期到北魏建國前期，北魏對高車發動了多次掠奪戰爭。不僅掠奪大量牛馬牲口，還掠奪大量人口，平城鹿苑就由高車人修建而成。北魏在漠南設軍鎮（史稱六鎮或北鎮），一是為了防禦柔然，二就是為了監視遷至漠南的高車諸部（也包括其他民族），防止其叛逃漠北。北魏對高車貴族予以封賞，禁軍中專設高車羽林，但下層的高車人受到的殘酷奴役是可想而知的，曆年來高車叛亂可謂層出不窮，在延興年間達到了最高峰，最終六鎮起義令北魏徹底分裂。

太武滅佛

：北魏太延四年，太武帝聽從最寵信的臣子崔浩與禦封天師寇謙之之言，廢佛尊道。後蓋吳起亂（太武帝時期最大的一次民間叛亂），太武帝親征，發現長安一處寺廟藏有大量兵器，大怒誅殺全寺僧眾，崔浩便借機勸太武帝滅佛，誅戮沙門，焚毀經像。太武帝之子景穆太子篤信佛教，再三上表勸阻無果。寇謙之也心知此舉逆天，與崔浩數次爭辨想要阻止，崔浩卻固執己見。後太武帝崩，皇孫文成帝即位，下詔複興佛教。

國史之禍

：北魏太平真君十一年，崔浩因主持編纂國史“從實錄”而觸怒太武帝，五族盡誅，同時牽連其姻親範陽盧氏、太原郭氏和河東柳氏等高族。盡數滅門，史稱“國史之禍”。太武帝原令數百修史大臣同誅五族，後經漢人大臣高允死諫，僅誅數百修史官，未及門房。

拓跋宗室、勳貴八姓、帝室九姓

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拓跋宗室。拓跋氏早年的史料可以用稀缺來形容，情況也非常複雜，可以大約地以他們本來是“部落聯盟製”來理解。除北魏開國太祖道武帝之外，神元帝、平文帝、昭成帝、獻明等諸帝都是入了北魏宗廟的，其子孫後代也一直在北魏政壇發揮作用。直到孝文帝改革重定宗廟，才把“宗室疏屬”們都遷出去了，隻留下了道武帝這一支，並改其廟號為太祖。

帝室十姓。《魏書·官氏誌》寫得很明白，獻帝拓跋鄰（北魏之前的代國的國王，其實北魏剛立國的時候還是稱“代”），共有兄弟八人，拓跋鄰排行第四，他七分國人為七族，八部大人製起源於此。“七族之興，自此興也”。但這七族後代，《魏書》中有傳者也就普（周）氏、長孫（拔拔）氏、奚（達奚）氏、丘（丘敦）氏、伊（伊婁）氏，還有其叔父叔孫（乙旃）氏。這九姓加上拓跋氏就是十姓。帝室十姓，百世不通婚。孝文帝時代禁止此九姓參與“國之喪葬祠禮”，等於剝奪了他們的“帝室”特權。

勳貴八姓。這個好理解一些，簡單地說是在北魏建國百來年最終能混出頭的鮮卑貴族家族。丘穆陵（穆）氏勢力最長久，穆氏族人尚公主的數量最多，可見跟皇室聯合的緊密程度。其次是步六孤（陸）氏。還有尉遲（尉）氏、勿忸於（於）氏、獨孤（劉）氏、賀蘭（賀）氏、賀樓（樓）氏。紇奚（嵇）氏值得特別說一下，《魏書》中不見其傳，卻見於孝文帝詔書，很有可能是《魏書》的慣例：凡有謀反的情況，常常就“事跡遺落”了。八姓這個說法來自太和十九年孝文帝的詔書，不過，就跟改漢姓事實上是孝文改革後的事，在小說裏沒有嚴格遵守。

從宗室和諸貴姓的情況，可以看出北魏貴族階層的複雜情況，也屬於曆朝曆代的一個孤例，對北魏的政治環境和發展走向都影響深刻，貫穿北魏一朝始終，非常值得研究。而在這個問題上，孝文帝看得最透徹，而且找出方法付諸實施了，即其借禮製改革（重定宗廟）完成了一次絕對集權。

禦寇訣

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