武鬆的修行與魯智深有什麽不同

曾有禪師說過人生有三重境界:第一重境界是看山是山,看水是水。第二重境界是看山不是山,看水不是水。第三重境界是看山還是山,看水還是水。

前兩重境界是我們每個人都會經曆的,唯有第三重境界不是人人都能達到的。

初生的孩童還沒有自我的認識,隻有原始的本能,一片純真無邪,這時候看到的一切都是最本真的,也毫不懷疑,所以看山便是山看水便是水,世界一片澄明,自身也是赤子無瑕。

隨著年齡的增長,知識、經驗和閱曆的積累,人漸漸會認識自我,意識到自我存在的重要。本來有點自我認識不是不好,隻是有些人的自我意識膨脹的太厲害就不是好事了,自我膨脹到某種程度會讓人喪失正常的判斷力。過度的以自我為中心,眼裏的世界就會扭曲變形,所謂境由心生,心變了,眼裏的一切都變了。世俗的灰塵也會蒙住你的眼睛,讓你再也看不清事物的本來麵目。這時候就看山不是山看水不是水了。

第三重境界不是人人可以企及的。表麵上看和第一重境界似乎一樣,但有本質的區別,它是必須得經曆了第二重境界才有可能達到的,是更高的境界,並不是第一重境界的簡單重複。除非時間可以倒流,人生其實沒有回頭路,一切都沒有回去的可能。

同樣是看山是山看水是水,第一重境界是無意識的,第三重境界是有意識的。要達到第三重境界必須要有慧根和定力,你得有能力忘掉自我,得能夠擦去你眼前的灰塵,這都需要慧根和定力。在《水滸傳》裏魯智深和武鬆最終都到達了第三重境界。

魯智深和武鬆是作者最看重的兩個人物,因而也給了他們比較圓滿的結局。當然,梁山好漢們的結局也有更好一些的,比如混江龍李俊做了暹羅國國王,朱仝做到了節度使的位置,在世俗人眼裏這樣的結局或許更好。但要論境界卻是魯智深與武鬆更高一些,因為他們都上升到了禪宗的境界。在中國文化裏,任何人或事物隻要能上升到禪宗,就顯得格外高深,所以魯智深和武鬆的結局是境界最高的。隻是他們的修行過程有些不一樣。

在書中,魯智深一直處於第一重境界,他有坦**無邪的赤子之心,毫無掛慮,心中無我。《紅樓夢》裏寶釵曾講過一首《寄生草》的曲子,唱的是魯智深告別師父的情景,其中有一句‘赤條條來去無牽掛’倒真的很切。想必這曲子的作者是很懂得魯智深的,那個叫寶釵的女孩也很懂他,不知他明白也否。

在杭州六合寺,半夜聽到錢塘江的潮信響,他才第一次有了自我的認識。直到圓寂,在這短暫的時間內,他經曆了第二重境界到第三重境界的瞬間升華。也就是說他的一生大多數時候滯留在第一重境界裏,後兩重境界是同時完成的。

武鬆恰恰相反。在書中,我們沒有看到武鬆的第一境界,他一出現就已經是第二重境界了。他有很強的自我,他在乎的東西太多,他在乎名譽在乎身份在乎感情等等,因為在乎的多,因而煩惱心也就重。所以,相比魯智深,武鬆有太多的痛苦和糾結。但他又不是個喜歡耽於糾結的人,所以我們看到的他總是在痛痛快快的打打殺殺,他想要用他的那把好快刀斬斷一切煩惱絲,可是‘抽刀斷水水更流’,煩惱哪裏那麽容易斬斷呢?

武鬆經曆了漫長的修行過程,直至八十善終。是的,他是需要長時間的修行,因為他的痛苦太多,傷口太多,他的殺戮也太重,他需要時間去修補去舔舐去消化。

相信經過長時間的修行之後,武鬆會比魯智深領悟的更加徹底。雖然他死前並沒留下隻言片語,可是佛家的精髓不正是一個‘空’字嗎?這個世界不會因為你說過什麽或沒說什麽而有任何改變,該來的會來該去的會去。武鬆雖然失去一條胳膊,卻最終也獲得了精神上的圓滿。