武鬆的修行與魯智深有什麽不同

曾有禪師說過人生有三重境界：第一重境界是看山是山，看水是水。第二重境界是看山不是山，看水不是水。第三重境界是看山還是山，看水還是水。

前兩重境界是我們每個人都會經曆的，唯有第三重境界不是人人都能達到的。

初生的孩童還沒有自我的認識，隻有原始的本能，一片純真無邪，這時候看到的一切都是最本真的，也毫不懷疑，所以看山便是山看水便是水，世界一片澄明，自身也是赤子無瑕。

隨著年齡的增長，知識、經驗和閱曆的積累，人漸漸會認識自我，意識到自我存在的重要。本來有點自我認識不是不好，隻是有些人的自我意識膨脹的太厲害就不是好事了，自我膨脹到某種程度會讓人喪失正常的判斷力。過度的以自我為中心，眼裏的世界就會扭曲變形，所謂境由心生，心變了，眼裏的一切都變了。世俗的灰塵也會蒙住你的眼睛，讓你再也看不清事物的本來麵目。這時候就看山不是山看水不是水了。

第三重境界不是人人可以企及的。表麵上看和第一重境界似乎一樣，但有本質的區別，它是必須得經曆了第二重境界才有可能達到的，是更高的境界，並不是第一重境界的簡單重複。除非時間可以倒流，人生其實沒有回頭路，一切都沒有回去的可能。

同樣是看山是山看水是水，第一重境界是無意識的，第三重境界是有意識的。要達到第三重境界必須要有慧根和定力，你得有能力忘掉自我，得能夠擦去你眼前的灰塵，這都需要慧根和定力。在《水滸傳》裏魯智深和武鬆最終都到達了第三重境界。

魯智深和武鬆是作者最看重的兩個人物，因而也給了他們比較圓滿的結局。當然，梁山好漢們的結局也有更好一些的，比如混江龍李俊做了暹羅國國王，朱仝做到了節度使的位置，在世俗人眼裏這樣的結局或許更好。但要論境界卻是魯智深與武鬆更高一些，因為他們都上升到了禪宗的境界。在中國文化裏，任何人或事物隻要能上升到禪宗，就顯得格外高深，所以魯智深和武鬆的結局是境界最高的。隻是他們的修行過程有些不一樣。

在書中，魯智深一直處於第一重境界，他有坦**無邪的赤子之心，毫無掛慮，心中無我。《紅樓夢》裏寶釵曾講過一首《寄生草》的曲子，唱的是魯智深告別師父的情景，其中有一句‘赤條條來去無牽掛’倒真的很切。想必這曲子的作者是很懂得魯智深的，那個叫寶釵的女孩也很懂他，不知他明白也否。

在杭州六合寺，半夜聽到錢塘江的潮信響，他才第一次有了自我的認識。直到圓寂，在這短暫的時間內，他經曆了第二重境界到第三重境界的瞬間升華。也就是說他的一生大多數時候滯留在第一重境界裏，後兩重境界是同時完成的。

武鬆恰恰相反。在書中，我們沒有看到武鬆的第一境界，他一出現就已經是第二重境界了。他有很強的自我，他在乎的東西太多，他在乎名譽在乎身份在乎感情等等，因為在乎的多，因而煩惱心也就重。所以，相比魯智深，武鬆有太多的痛苦和糾結。但他又不是個喜歡耽於糾結的人，所以我們看到的他總是在痛痛快快的打打殺殺，他想要用他的那把好快刀斬斷一切煩惱絲，可是‘抽刀斷水水更流’，煩惱哪裏那麽容易斬斷呢？

武鬆經曆了漫長的修行過程，直至八十善終。是的，他是需要長時間的修行，因為他的痛苦太多，傷口太多，他的殺戮也太重，他需要時間去修補去舔舐去消化。

相信經過長時間的修行之後，武鬆會比魯智深領悟的更加徹底。雖然他死前並沒留下隻言片語，可是佛家的精髓不正是一個‘空’字嗎？這個世界不會因為你說過什麽或沒說什麽而有任何改變，該來的會來該去的會去。武鬆雖然失去一條胳膊，卻最終也獲得了精神上的圓滿。