第二節 性衝動的性質

我們現在可以從性發育的純粹生理方麵轉到心理或精神方麵了。

在精神或心理方麵，我們到現在還沒有什麽大家公認的一番理論。在西洋，很老的一個通俗的看法是把性衝動很簡單地看作一種排便似的需要的表示，和大小解一樣，並且一樣的有周期的性質。那當然是一個不正確而且容易引起誤解的看法。一則男子的精液並不是垃圾一般的東西，非得清除不可，再則在女子一方麵，不但沒有什麽東西可排，並且根本沒有像要排便似的欲望。比較更冠冕的一套理論是把性衝動解釋為一個“生殖的本能”。不過，嚴格來講，這樣一個本能是不存在的，並且，就性別已經分化的生物而論，也是不需要的。實際上所需要而已足夠的，隻是一個動作的衝動，使兩性彼此可以接近和接觸，而使受精作用不落虛空罷了。隻要這一點有著落，子女的生育保抱，就有父母慈愛的衝動做保障。總之，生殖的本能是毋庸假設的。

近時講本能論最有力的是心理學家麥圖格教授（Wm. McDougall），他那本《社會心理學引論》也是最風行一時；不過說也奇怪，在這樣一本比較有規模的書裏，除了提到“生殖的本能”而外，對於性衝動竟完全沒有過問；一直要到這書的第八版裏，我們才找到附加的一章，叫《性的本能》。在這一章裏，著者對“性本能”下了如下的一個定義：性是複雜的、先天就組織成的、身心兩方麵都有關係的一個傾向，包括三個部分，一是識的，二是感的，三是動的；從神經的功能與結構方麵看，一就屬於傳入神經或感覺神經，二屬於神經中樞，三屬於傳出神經或運動神經。麥氏又指點出來，在知覺的一麵，我們有一種內在的傾向去感知與不斷地辨別種種事物，同時這種感知與辨別也正是種族的安全所必需，不由我們不做適當的反應，換言之，我們自有一種能力來辨別異性，而一經辨別，一套適當的反應就如影隨形地連接而來，終於達到**合的最後目的。

麥氏的定義，連他自己也說，實際上是適用於一切本能的，初不限於性的本能；同時他對一般的本能又有一個定義說：“本能是一些內在的特殊的心理上的傾向，凡屬同一物種的個體所共有而必有的。”總之，這一類籠統的說法，對於兩性所由接近以至於所由結合的過程，並不能有所發明，並不能增進我們對於這過程的了解。

心理學界很早就有一個廢止本能的概念的趨勢，對於這趨勢我是讚成了好久的；固然，到如今舍不得它的人還是不少，例如麥圖格、畢埃隆（Piéron）和許多別的心理學者。也許本能這一個名詞就根本要不得。一則這名詞的來曆就不很高明，這是鮑恩（Bohn）以前就說過的，再則它並沒有一個大家可以公認的意義。當初斯賓塞（Spencer）曾經把它解釋為“綜合的反射作用”；就普通的用途論，這解釋也未嚐不可以過去，但在學術上，總成一個問題；例如，本能的行動有沒有意識作用，在主張用本能這名詞的人，就把這問題輕輕擱過，認為無關宏旨。

一般生物學派的心理學者，包括那些沒有受過雷勃（Jacque Loeb）的機械學派的影響的人在內，大抵讚成回複到當初孔狄亞克（Condillac）的主張，就是，放棄本能的名詞不用。他們說我們的任務是在把種種自動的心理作用分析清楚，這已經是夠困難了，如今要我們在分析的時候，再用上一個意義既很不明白而曆史又極為複雜的名詞，不是難上加難嗎？要他們做難上加難的事，他們並沒有這義務。就我個人而論，我一向喜歡用“衝動”的名詞。這名詞的問題比較少，並且，弗洛伊德說過：“衝動性原是‘本能’的中心要素。”所以我們在下文的討論裏，不預備把性看作一個“本能”，更不預備把它和“生殖的本能”混為一談；愛說“生殖本能”的人也許用意在使性的現象見得更雅馴些，但這種做法總是淺見一流；同時，把一個衝動的目的講了出來，並不等於把它的性質分析清楚，何況這目的又是間接的，可以達到而未必達到的呢？我們的對象隻是性衝動與性衝動的分析，不問其他。

性衝動的分析，以前也有不少的人做過，但是到了一八九七年，冒爾（MoII）的學說問世以後，這種工作才進入一個更高的境界。（8）冒氏認為性衝動中有兩個成分：第一部分所以迫使狹義的**的部分發揮一種功能，在男子就是精液的迸出，這確是和**的泌尿功能可以比較的；第二部分則所以迫使一性的人去和另一性的人發生身體上與精神上的接觸。前者冒氏稱為“解欲的衝動”（impulse of detumescence），後者為“廝磨的衝動”（impulse of contrectation）。（9）這兩個成分都可推源到性腺上去，第一部分是比較初元的，第二部分則是比較後來的，但彼此分得清楚，並且也許是各自分立的。正常的完整的性衝動是由於兩者的結合。

冒氏的分析是很科學的，也是很精湛的。因此，到現在已經得到很多人的公認。但冒氏之說也有它的困難，例如，解欲之說適用於男子，而不大適用於婦人；同時，部分之說硬把一個囫圇的過程劈而為二，也不免有些牽強。關於後一種的困難，很有幾位研究家曾經指出過，例如繆勒與聖保羅（Robert Mueller．Saint-Paul）。這些及其他的困難又怎樣可以免除呢？我在好幾年以前就利用了達爾文進化論裏最顛撲不破的一部分學說，就是性選擇的那一部分，來修正冒氏的說法。（10）假如我們細察一般動物以及未開化的人群的性功能的過程，我們便很容易覺察我們決不能拿“解欲”做一個起點。欲而須解，則事前必有一個累積的過程。解欲之前，必先“積欲”（tumescence）。在養馴的家畜中間及已有文明的人類中間，積欲是一個很容易發生的過程；在自然狀態中，卻往往不這樣容易。在自然狀態中，要把性欲累積起來，在雄性的方麵，要花上許多活動與炫耀的功夫，而在雌性的方麵，要費上不少旁觀與考慮的時間才行。冒氏所稱的廝磨的過程，無論其為身體的或精神的，其效用也無非在增進積欲的程度，所以廝磨的過程不妨說是積欲的過程的一部分。這樣一來，性衝動的分析就覺得比較圓滿了。

性選擇的決定，就發生在積欲的遲緩的過程之中。斯登達爾（Stendhal）所稱的戀愛的結晶化，以及種種個別的性的象征，無論其為常態的或變態的，也就在這過程中推演而出。積欲固然在前，但解欲終究是全劇的目的與**；解欲是一個解剖學和生理學的過程，而同時，無疑的，也處處和心理學發生關係。解欲也是積欲的關鍵，關鍵不明，我們對於性衝動的心理分析，還是模糊的，不正確的。

就通常的情形而論，積欲與解欲是銜接得很緊的。積欲好比積薪，解欲好比積薪點著後火焰的上騰，這火焰不是尋常的火焰，而是生命的火焰，一經燃著，生命便可以世世代代的不斷傳遞。這全部過程好像是兩節的，而實際還是一貫的，好比平地上打木樁，打樁的那個極有分量的大鐵錘，用了大力舉起之後，突然放下，正打在樁子的頂上，就把樁子打下好幾尺去。積欲的段落好比大鐵錘因蒸汽之力被高高舉起的段落，而解欲的段落便是它被突然放下的段落了；直到樁子入地，那累積的力量才完全解放出來，好比把**推動到目的地才結束解欲的段落。我們在這裏所稱的積欲，在文學上或社會學上我們也叫作求愛；一個男子，因性衝動的力量，而向女子接近，就是求愛。在未婚的人，求愛往往是一個很冗長的過程。但我們不要忘記，就在已婚的人，每一度的**合，也必得經曆這兩節而一貫的過程，才算正當，才算有效力，對雙方才能滿足；換言之，在解欲以前，多少得經過一些求愛的手續。

這短縮的求愛手續，雖然短縮，卻有它的功用。**合的關係，天長日久則生厭倦之心，要避免厭倦的心理而增加欲力的累積，這手續是不可少的。短縮的求愛大部分屬於觸覺方麵的。觸覺與其他知覺所引起的欲力的累積，到達相當程度以後，積欲的現象就由漸而驟地集中到**上麵，終於到達了頂點，而解欲的現象便接踵而來。全部的過程最初原是神經的與精神的居大半，到了積欲的後期與將近解欲之頃，最活躍的器官倒是許多血管。進化史上古老的所謂以皮膚為媒介的性關係，到此還有它的地位：積欲到了後期，全身的血好像是完全向皮膚輸送灌注似的，因而造成各部分的所謂充血狀態。臉部變紅了，同時**也起著同樣的變化。**的充血，在男子方麵，引起**的**；前人說過，“**是**的害臊”，雖屬比喻，卻有至理。不過臉的害臊與**的害臊有一點不同，在後者，充血的作用是一個確切與特殊的功能的，就是，在**合的時候，可以插入異性的**。因此，**中的血管的機構是很特別的一種，是由多量的結締組織、動靜脈管與無平滑肌肉纖維錯綜糾纏而成的，三者綜合，叫作**性的組織。**性組織的**可以由神經中樞喚起，也可以由觸覺激發。

不但雄性的**有此特點，雌性的也有。**性的組織和積欲過程的充血與膨脹的現象，她是一樣的具備，不過沒有雄性的那般顯著罷了。例如在類人猿中間的非洲大猩猩，雌的在性欲被激動的時候，**和小陰唇所表示的充血現象是一望而知的；到了人類，一則因**不發達，再則因有新進化的陰阜和大陰唇，充血的現象就幾乎看不見，但是視覺所不逮的，觸覺還是可以發現，原來這些部分自有其海綿式的彈性，一經充血，這種彈性就增加了。女子**的全部，包括子宮在內，事實上都是滿布著血管的，所以在性欲發作時，也可以呈高度的充血之象，與陽道的**差可相比。

女子**發生充血現象的時候，又分泌著一種**，散布到並浸**著**口的四周。這就是一種無色而也是多少無臭的黏液，在平時就有，所以潤澤**的內外各部。但性欲發作到相當程度的時候，這種黏液就可以比較大量地分泌出來，真可以說是放射出來，此其功用自然在於進一步地潤澤**口，而使**於**時容易進出。在分娩的時候，胎兒要從**出來，也就得有此種**的潤滑的功用。這種黏液大部分是從腺裏出來的，而腺的地位就在**口的裏邊一點。在積欲的過程中，此種黏液的放射是必有的一部分，也足證積欲是和腦神經中樞有活躍的關係的。同時，黏液的分泌也和情緒的變遷表裏呼應；文學書上所說的“春情**漾”的時候，也就是黏液放射的時候。因此，此種黏液的作用對於後麵所要討論的戀愛的藝術有特殊的意義。

男子**的**與女子**的充血都完成以後，**合的條件就具備了。

到此，假如女子是一個處女，我們還有一個處女膜的問題，須略加討論。在以前，我們對這一塊小小的膜是看作異常重要的，一個處女的名節就掛在這塊膜上。（11）不過我們現在知道這看法是不對的，至少是不正確的。第一，女子的貞**並不完全建築在解剖學之上。第二，處女膜的大小厚薄往往因人而有不同，這種不同是在自然的變異範圍以內而不足為奇的。（12）第三，幼年的傾跌或其他意外的損傷，可以很早就把它毀廢。（同注11）固然，女子的**也可以有同樣的結果；反過來，也有**以後，此膜還是不破損的，甚至於在娼妓中間，也還可以找到完整的處女膜。

第一度**合時，把處女膜破損，是不免引起疼痛與不快之感的。假如此膜特別的厚韌，**也許根本不可能。在這種情形之下，就得請醫師用些小手術；要不然，女子可以自己用手指的壓力，漸進地把它伸展開來，這也是醫生的一種指導而已經證明為有效的。在有的文化單純的民族中間，做母親的往往很早替她女兒施行這種不用刀圭的手術，為的是，一則平時可以增進衛生，再則結婚後可以增加**合的便利。這種習慣，雖出諸文化單純的民族，我們不能說沒有什麽道理。

在一切高等動物中間，包括進化史上與人類最近的在內，**的方式，總是由雄性一方前進到雌性一方的背麵。到了人類，正常的方式，是男的前進到女的前麵，即，麵對麵的。這在西洋，有人叫作“愛神正看式”（Venus observa）。這所謂愛神正看式固然可以看作人類特有的**方式，但其他的方式還多，或為正看式的變通，或與動物的**式很相近，往往因民族習慣而異，甚至於久已受民族社會的許可，認為最合理的方式，這些都不出通常的變異範圍，假若我們一定要把它們當作穢褻與邪僻一流，那就是不對了。

現在要說到**時節的肌肉動作了。肌肉動作固然有時候也牽動一部分的隨意肌肉在內，但大體上是不能隨意的；肌肉動作開始之頃，也就是解欲的過程發軔之初。在這時候，除非一個人特別的用道學家所稱操存的功夫，可以說十足有意誌的動作是幾乎完全擱起的。最後我們達到一個關頭，就是，**動作。**作用是這樣來的，**與**的摩擦引起一種不斷的刺激；刺激的反應是精液被灌輸到尿道裏去，灌輸到一個緊張的程度以後，處在脊腦下部的放射中樞以及骨盆部分的神經叢（peivic plexus）就受到刺激；而此種刺激的反應是使尿道四周的球海綿體肌（bulbocavernosus）發生強烈的節律性的收縮作用，逼使精液外射。

**合的現象，綜括起來，可以直接或間接地分成兩組：第一組是屬於循環係統與呼吸係統的，而第二組則屬於肌肉動作的，固然這兩組在事實上是分不開的。**時節的呼吸是淺的、急促的，而且有些斷斷續續的，這種呼吸會讓血液變紫，使靜脈的血液增多，因而刺激血管運動的中樞，使全身的血壓提高，尤其是**性組織的血壓。所以在解欲的過程中，高血壓是最顯著的一個特點。據布賽（Poussep）的觀察，動物當交尾的時候，血管的收縮與鬆弛的轉換，是最快不過的，不但腦部如此，全身都是如此。同時，心跳是加多了，加快了；體表的動脈管更見得暴漲，而眼球的結膜或睛衣（conjunctivae）也變紅了。腺體的作用在這時候也有全般加緊的趨勢。各種分泌的分量都有很大的增加。汗是特別的多，全部的皮膚的組織無形中都加緊工作，其一部分的表現就是汗流浹背與汗中所夾雜的有臭味的各種分泌，例如腋下的狐臭，大量生成和排出。口腔裏唾涎的源頭也打動了。在積欲過程的後期，男子方麵，像女子一樣，而不及女子的多，也有一種黏液從尿道口滴點的流出，這種黏液的來源也是一些小的腺體，叫作李脫瑞和考潑腺或考氏尿道球腺（glands of Littré and Cowper），都是在尿道旁邊，而和尿道直通的。以前講禁欲主義的神學家也知道這種黏液的存在與意義，知道它和精液不是一回事，更知道黏液的流出是心頭有**念的一個證據；這在希臘羅馬時代，也已經有人知道；到了後世，反倒有人把它和精液混為一事，這種錯誤對於神經不大健全的人，可以引起不少無謂的焦慮。同時腎髒的工作乃至全身的各種腺體的分泌也都增加了。

至於第二組動作的部分，實在是解欲的過程的重心所在，因為，要是沒有它，男子的精細胞即無由推進到子宮以內而與卵細胞接近。**時的肌肉動作是全身的，也是特別與性作用有關的。這種動作也多少是不能隨意的，隨意肌肉的活動力量，到此不但不加多，反而減少。這種不隨意的肌肉動作散布得很廣，也很亂，是顯而易見的。解欲的過程中，**會收縮起來，便是一例。男女的**到此都會收縮，但因為情況不同，其表現恰好相反；男子****通常總會壓迫尿道引起排尿故障，使暫時不能泌尿；但在女子，到此不但增加泌尿的欲望，而且真有不由自主而溲溺的。此外，如全身的發抖，喉嚨的收緊，打嚏，放屁，及其他類似的不自主的動作傾向，都是證明。

上文說的是一般的不隨意的肌肉動作，不過更要緊的終究是那些與**合特別有關的動作；這些動作雖一樣的不自主，總多少有些意誌的成分在內。在解欲過程最初發軔的時候，肌肉動作就可以感覺得到，這在男子，是相當的清楚，也是相當的簡單的，當時的局勢是要逼使精液從精囊（vesiculae seminales）裏出來，推進至於尿道，在那裏和前列腺液（prostatic fluid）混合以後，再從尿道口噴射到外麵。這些都是須要動作的力量的，尤其是末後噴射的一段。至於當時的局勢是怎樣造成的，其間牽動什麽神經，什麽肌肉，上文已經敘述過。前列腺液是精液中同樣重要的部分，目前姑不細說。

在女子方麵，這些特別的肌肉動作比較不易觀察到，比較隱晦、複雜，而不易捉摸。在解欲的過程真正開始以前，**的四壁也時斷時續有些節律性的收縮動作，好像是對男子**在**時所要發生的動作，加以進一步的刺激而相與先後呼應似的。這種節律性的張弛的動作，也是平時本來有的一種現象，不過到此更變本加厲罷了；別的器官也有，例如**。這種變本加厲的趨勢，一到將近解欲之頃，就更進一步的來得顯著，而當時活動得最有力的是**口的括約肌（sphinucter cunni，相當於**的球海綿體肌）。

解欲之頃與解欲以後，精液從**進入子宮，這其間女子的**是否有些導引的活動，在從前是一個問題。西洋古代的人以為這種活動是有的。希臘人也曾經把子宮看作一種身體以內的動物；但到了近代，比較精密的觀察似乎沒有能證實這一點。並且這方麵的觀察也不容易有；女子子宮有病，請婦科醫生觀看，因為一時的刺激，以致引起性欲的衝動，甚至於性欲亢進，在這種時候，間或可以觀察到一些，但這一些是極偶然的，往往不足為憑。到現在為止，所能認為定論的是：在解欲或性欲亢進之頃，子宮似乎變得短些、寬些、軟些，它在骨盆裏的部位，更下降些，同時子宮口也有些忽開忽閉的活動；（同注4）這在女子，和在牝馬、母狗及其他曾經觀察過的動物都是一致的。

子宮於這些活動之外，同時也放出一種濃厚的黏液來，而這種黏液是顯而易見的又一種，不是**前期的清淡的一種，並且這種黏液的流出，女子在**以後，自己有時也感到——這些似乎可以證明，女子的性欲亢進大約就發生在這時候了。（同注5）女子的性欲怎樣才算解除，專家的意見到如今還不一致，有的以為隻要有大量的黏液出來，就是解除了，有的以為總須**的四壁，尤其是子宮的頸部（cervix）發生了節律性的張弛動作，才是解除了。我怕這種觀察是不對的，黏液可以放出得很多，陰門可以浸**在黏液之中，並且浸**了很久很久，往往女子的欲才解；而節律性的張弛動作，也發生得比較早；並且真正到了解欲或性欲亢進之頃，這種張弛的動作和黏液的數量也並不見得增加。一樣解欲，一樣到達亢進，而男女所表示的靜躁，大有不同，足證女子此際在神經上用的功夫要比男子為大。就主觀方麵說，女子所感到的身心上的舒泰，當不在男子之下，但就客觀方麵說，這最後的頃刻是比較不容易形容的；有時候，女子和男子一樣，一般的肌肉動作多少也呈一種**的狀態，但這在男子是一個必然的常態，而在女子則否。（同注6）

解欲之頃，子宮自有它相當的活動，已如上述，但我們不要因此忘記，在**一方麵，也未嚐沒有它的活動，有的專家相信，**入女子**以後，可以保留活力至一星期或一星期以上之久；要是這見解對，那麽**盡有活動的餘地了。一星期之說，也許不足以概括全部的**，其間總很有些夭折的；但**自能活動，是不成問題的。同時，我們應當知道，即使**不自活動，再即使男子近門即泄，把他們放射在**口以外，它們事實上還有法子到達子宮內部而和卵細胞結合。原來在解欲之頃，不但子宮動，**也動，並且至少在有的女子，這種活動有時候不但一直牽涉**口外，並且有一種向心的趨勢，即向子宮的趨勢，這樣，**即不自動，也同樣有被推挽到子宮裏去的希望。反過來，**在分娩的時候，是有力量可以把胎兒向外推擠而出的；所以有人相信，它也就有向外排擠精液的力量。這種力量應該任何女子都有，尤其是比較在自然狀態中的原始民族的女子。此說而信，則自然的避孕的方法又可以多添一個了。轉回到上文，無論**的深淺，甚或完全潑在陰門外麵，因為**與**雙方活動的結果，**到達子宮的可能性總是不會沒有的；即使處女膜不破損，這可能性還是存在。因此，**射在外麵，並不是一個妥當的避孕方法，女子這樣懷孕的盡有。假如男子不明此理，那時候一口否認曾和妻子真正的**過，而把孕娠的責任推到或懷疑到另一個男子身上，那就不免引起一樁冤案了。

解欲過程中女子特殊的肌肉動作，雖若複雜隱晦而不易捉摸，有別於比較明顯的性興奮時的一般肌肉動作，然而這種近乎**的動作，功用所在，總是把蓄積已久的一股神經的力量解放出來。這在男女都是一樣的。這種動作還有一個特別的目的，就是，精液的輸送，在男子是施，在女子是受，施受不同，而目的還是一個。所以無論肌肉動作的隱顯明晦，解欲或性欲亢進的過程與其所喚起的快感和滿足，根本不能不建築在此種動作——性領域以內的特殊動作——之上。

積欲的過程將近完成的時候，在男子麵部表情，往往見得特別的奮發有為，而在女子，則覺得特別的鮮豔可愛，到了解欲的過程一開始，雙方的表現就不甚美觀了。瞳仁是放大了，鼻孔也張開了，唾沫禁不住地要流出來，舌尖也不由自主地要來回翻動；這些綜合起來，無非表示一種感覺的欲望的滿足快要來到，而有迫不及待之勢。在有的動物，到這時候，連耳朵都會豎起來，也是同樣的道理。同時還有一種自然的傾向，就是說些支離破碎、半吞半吐、沒有意義的字眼。瞳仁的放大引起怕光的現象，所以進入解欲的過程以後，時常眼睛就會關閉。當性欲發動之初，眼部肌肉的緊張性（tonicity）是有增無減的，專司上睫皮開啟的肌肉也收縮了。所以眼球見得特別的大，特別的流動，特別有光芒；再進一步，肌肉緊張性過分地增加以後，就會發生斜眼（strabismus）。

解欲的過程是深入四肢百骸的一種過程，它的震撼的力量有時候可以引起很嚴重的影響，人類如此，在其他高等動物裏，這種影響也有人觀察到過。其在人類，男子所受的影響較女子為大，女子解欲的過程來得遲緩，也許這遲緩就是一重保障。所謂嚴重的影響，最大的是死亡。（13）其次是各式各樣的身心的失常，全都是神經、血管、肌肉興奮過度而精神體力不足以支持的結果。初婚的男子，**之後，有昏暈的，有嘔吐的，也有遺尿或遺矢的。患羊癇的人，一度**之後，羊癇可以大發。有時候內髒可以破裂出血，有人連脾髒都出過毛病。上了年紀的人，動脈管經不起高度的血壓而破裂的也時有所聞，其在腦部的就引起腦溢血而成中風或半身不遂的病症。老年人娶少婦或宿娼，有時候也足以致死。

不過這些影響終究是些例外。除非一個人的神經特別脆弱，經不起比較有力的刺激，也除非一個太不自愛，連最尋常的性衛生的規矩都不肯守，這種影響是不會發生的。解欲的過程是一個十分自然的過程，它是生物個體的一種十分親切的功能，所以就是對於一時候不很健康的人，也是不會有什麽不良的影響的。要是環境適宜，行之有度，解欲的結果可以說是有利而無害的。（14）對於男子除了消釋積欲過程中所蓄聚的緊張的狀態而外，除了減低血壓與恢複肌肉係統的休息而外，它可以取得一種精神上的滿足，一種通體安閑的感覺，一種舒適的懶散的心情，一種心神解放、了無牽掛、萬物自得、天地皆春的觀感。在這種情形之下，解欲不會產生痛苦、增加疲乏、觸動愁緒，或引起情緒上的厭惡。其在女子，其影響也正複相似，所不同的是那種懶散的心情比較不容易覺察，除非在短時內，有過不隻一度的**；但是安閑、愉快、解放以及此身得所寄托的感覺，是完全一樣的。（15）女子經過一度滿足的解欲以後，也往往有如飲酒適如其量後的一種感覺，即相當的醉而不至於迷糊；這種感覺可以維持到好幾小時，並且也是沒有什麽不良的影響的。

總之，積欲與解欲不是兩個分明的過程，而是一個過程的兩個段落。這是造化的一個不二法門，一邊使生物個體多多地把力量積蓄起來，一邊緊接著，又讓它快快地把這力量解放出去，而這解放也不是徒然的，生殖細胞的輸送與結合，種族的弈世蟬聯，愈久而愈不替，全都是此種力的解放的結果；即或因受阻而達不到生殖的目的，此種力量的由張而弛，對於個體的身心健康，亦自有其維護與培養的功用。（16）