第七章 龍場悟道，從心開始
龍場，我來了
這年十二月，王陽明拿出地圖，為自己畫了一條奔赴龍場的路線圖：返錢塘，經過廣信、袁州、長沙、沅州進入貴州，從玉屏西行進入修文縣界，到達最終的目的地——龍場。
夕陽西下，王守仁和仆人的背影越來越遠，猶如西行取經的唐僧師徒四人，顯得有些孤寂。突然，遠處傳來了王守仁的大聲吟誦：
客行日日萬峰頭，山水南來亦勝遊，
布穀鳥啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。
蠻煙喜過青楊瘴，鄉思愁經芳杜洲，
身在夜郎家萬裏，五雲天北是神州！
是啊，雖然離家萬裏，但天下之大，沒有什麽地方不可以去，沒有什麽事情不可以做。王陽明的樂觀是值得欽佩的。
雖然滿懷豪情，但現實條件有限。因為古代交通不發達，沒有火車、汽車，更沒有飛機，所以，在地圖上看似短短的一段旅程，走上幾個月再正常不過了。
其間，跋山涉水，顛沛流離，自然不會很舒服。不過，好在自己的老爹是大名鼎鼎的王華，一路上老爹都已經打過了招呼，地方上的官吏也沒有為難自己。而且自己的知名度已經暴漲，大小也算個名人。所以，貴州之行十分順暢。最讓人感動的是，沿途正直的地方官員還和自己喝酒交友，那叫一個痛快！
當船行到廣信（今江西上饒）時，廣信的蔣知府放下架子，拿著好酒，親自跑到船上來探望王陽明，如此熱情款待讓王陽明感動不已。
自己就是一個被流放的芝麻小官，竟然能受到如此禮遇，怎能不讓人感歎？王陽明與蔣知府在船上秉燭夜談，舉杯邀月，人生能夠如此，快哉，還有何求？
還記得，二十年前，王陽明從南昌娶親返回餘姚，在廣信探望了比自己大五十歲的婁一齋，兩人成了忘年之交。如今又來到廣信，王陽明自然想起了這位老朋友，便向蔣知府打聽婁一齋的消息。得知婁一齋在見到自己的第二年就去世的消息後，他悲痛不已。
故人已逝君不見，一束**寄哀思。死去的人不再被世俗的事煩擾，活著的人還得繼續活下去。繁華的京師和富庶的江南拋棄了王陽明，他隻能收拾心情，告別好友，繼續趕路了。
雖然一路上風雨險道不斷，還遭遇了盜賊，忍受饑餓，但大自然還算是仁慈的，放過了王陽明這具多病的軀體。正德三年（1508年），王陽明穿越湖廣，來到貴州，終於平安到達了龍場。
龍場，我來了！
在那個神秘的龍場驛站，王陽明會經曆怎樣的神奇之旅呢？
龍場位於貴陽西北約七十裏的修文縣境，當時是沒有開化的蠻荒之地。修文縣本就處於萬山叢林之中，偏僻閉塞，而龍場驛在布政司治城西北一百八十五裏處，遠離城市，就顯得更加偏僻了。而且這裏氣候條件惡劣，規模非常小，驛站裏隻有二十三匹馬，二十三副鋪陳，和一個年老的當地小吏。龍場的荒涼程度可想而知，劉瑾能找到這樣一個地方懲罰王陽明，可見他對王陽明的去處是用了心的。最要命的是，和當地人雜居言語不通，想找個說話的都難，好不容易找到一個能說話的漢人，卻是亡命之徒，吹胡子瞪眼耍大刀，也沒法交流。
話可以少說或不說，大不了打打手勢，也能交流。條件再差，遮風擋雨的住的地方總應該有吧。但讓王陽明想不到的是，這個真沒有。
初到龍場，周邊環境一片荒涼，配套設施一團糟。雖然號稱是個驛站，其實隻有幾間茅草房，怎麽看都有隨時要倒的危險，而且這幾間茅草房各有用處，再也沒有空閑的房子讓王陽明居住了。
這太傷人了，自己雖然是沒有品級的驛丞，但好歹也算體製內的人，待遇怎麽能這麽差呢？
怎麽辦？年老的當地小吏兩手一攤，意思是沒辦法，政府沒有這方麵的經費，若想有個睡覺的地方，隻能自己動手解決了。
算你們狠，把我打發到這麽一個鳥不拉屎的地方，想看我王陽明的笑話嗎？沒門！自己動手，豐衣足食。於是，王陽明發揚一不怕苦二不怕累的革命精神，和仆人一起動手搭了一間草棚棲身。
王陽明畢竟不是專業蓋房子的，這間新搭起來的草棚十分簡陋、矮小，也就是能勉強棲身罷了。但王陽明很樂觀，還賦詩雲：
草庵不及肩，旅倦體方適。
開棘自成籬，土階漫無級。
迎風亦蕭疏，漏雨易補緝。
靈瀨響朝湍，深林凝暮色。
群僚環聚訊，語龐意頗質。
鹿豕且同遊，茲類猶人屬。
汙樽映瓦豆，盡醉不知夕。
緬懷黃唐化，略稱茅茨跡。
相對於睡在蔓荊叢棘之中，王陽明覺得這已經相當不錯了，怡然自得。
其實，所謂的困難隻是存在於人的想象中，當你有更高的理想和信念時，困難就會變得十分渺小了。雖然被困在龍場這種遠離權力中樞的地方，但王陽明的心境是開闊的，自然就不會把困難視為困難，也才有心情賦詩。
不過，王陽明很快就笑不出來了。他的三個仆人由於水土不服，再加上當地瘴癘之氣彌漫，常使人感到胸悶，頭痛欲裂，結果這三個仆人紛紛病倒了，一下連個燒水做飯的人都沒有了。
沒辦法，日子總是要過的。
既然仆人病倒了，做主子的就得披掛上陣了。王陽明放下世俗的尊卑貴賤，親自出馬，挑水、砍柴、做飯，跑前跑後地照顧起仆人來。雖然王陽明放得開，仆人們卻過意不去，非常非常不好意思。王陽明卻說，你們跟著我一路西來，曆經千辛萬苦，在這舉目無親的地方，你們就是我的親人、我的兄弟。
在這種惡劣的環境下，王陽明不僅有仕途坎坷的苦惱，還得為一日三餐憂慮，但他沒有被眼前的困難擊倒，反而在想：“如果聖人處在這種環境下，會有什麽樣的想法和做法呢？”
正因為他能時時刻刻以聖人的標準要求自己，才有了後來的大成就。俗話說：“大磨得大道，小磨得小道，不磨不得道。”的確，若想改變氣質，使身心契合於“道”，經受各種困難的磨礪，是非常重要的一個環節。
因為隻有體驗了能觸及靈魂的苦難，才能洞察它的實質，真正地放下，自主地掌控內心的狀態，一點一滴地培養耐心和意誌，使整個身心素質發生脫胎換骨的改變。
正如王陽明所賦詩雲：“知君已得虛舟意，隨處風波隻晏然。”這時他的心靈已經沒有一點浮躁之氣，虛靈無滯，遇上再大的風波，都能淡然處之，真正地融入生活。當然，這是後話，現在，王陽明還必須在龍場接受命運的考驗。
環境再惡劣，條件再艱苦，王陽明都沒皺一下眉頭，但在這裏沒有人可以和他產生精神上的交流，被孤獨包圍的他非常痛苦，似乎找不到突圍的方向。
1845年，亨利·戴維·梭羅在距離康科德兩英裏的瓦爾登湖畔隱居兩年，嚐試過簡單的生活，為美國留下了一部最偉大的作品《瓦爾登湖》。王陽明雖然有三個仆人陪伴，但內心的孤獨感和亨利·戴維·梭羅也差不了多少。因為他是一個渴望與別人交流討論的人，但這三個仆人達不到那種境界，顯然不是他理想的傾訴對象。
時間就這樣在百無聊賴中一點一點地流逝，西山采蕨、寒夜枯坐成了王陽明此刻的寫照。人在最孤獨的時候就會想家，王陽明也不例外。在空曠的原野中，在寂靜的長夜裏，他想念湛若水，想念徐愛，想念那些在心靈上能產生共鳴的人。元宵之夜，雨雪霏霏，遙想江南和北京的繁華盛景，王陽明又平添一份愁情，一句詩脫口而出：
故園今夕是元宵，獨向蠻村坐寂寥。
賴有遺經堪作伴，喜無車馬過相邀。
春還草閣梅先動，月滿虛庭雪未消。
堂上花燈諸第集，重闈應念一身遙。
孤獨是能殺死人的，不能再這樣下去了，否則王陽明會瘋掉的，必須走出去，為自己的精神家園找個歸宿。
為精神家園找歸宿
在偏遠的驛站，經常半月都見不到一個來客，閑暇時間自然很多。為了打發時間，王陽明就帶著仆人在周邊轉悠，尋找靈感。
文章非天成，妙手偶得之。萬一腦袋裏靈光一閃，寫出《小石潭記》《醉翁亭記》這樣的傳世名作，也不枉白活一世。
一天，王陽明走著走著，無意中發現了一處天然山洞，細看起來，居然和家鄉餘姚的陽明洞有點類似。
這個山洞雖然不算規則，前闊後窄，但兩頭通透，給人一種“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裏”的感覺。洞內有天然的鍾乳石，頗為奇觀。幾束光線投射進去，洞內雲霧繚繞，居然有一種人間仙境的感覺。
如此絕妙的修身養性之地，讓王陽明留戀不舍，他索性和三個仆人把行李被褥都搬了進去，並住了下來，還饒有興趣地將這個洞穴起名叫“陽明小洞天”。就這樣，這四個來自大城市的文明人，過起了一種類似山頂洞人的穴居生活，倒也別有一番滋味。
這天，王陽明在洞外吟詩練字，有幾個探頭探腦的當地人走了過來。他們還處在原始社會階段，臉上畫著大鳥和龍的圖案，身上文著各種看不懂的文字和圖案。手執標槍，標槍上有他們製造的毒藥，隻要被標槍紮到，立即毒發身亡。
仆人們很緊張，有的拿著木棒，有的拿著石塊，準備反擊。王陽明示意他們不要緊張，丟掉木棒和石塊。隨後他走上前去，麵帶微笑，和當地人打著手勢，把自己友好的一麵展示了出來。
原來，這裏是當地人的地盤，他們對於這幾個外來客，開始時非常警覺，觀察了一段時間，覺得這個新來的驛丞還是比較和善靠譜的，除了經常念一些他們聽不懂的句子外，並無惡意。
結果，王陽明竟然和這些言語不通的當地人成了朋友，與他們一起大碗喝酒，大口吃肉，狂笑高歌，快活之情不必言表。
雖然言語不通，但王陽明找到了新的傾聽者，再說這些當地人都非常善良，比京城那些想盡辦法想把他搞死的衣冠楚楚之輩強多了。所以閑不住的王陽明經常來到叢林山洞間和這些當地人交流。雖然交流起來比較費勁，但王陽明樂此不疲。另外，王陽明還利用當年在工部上班時學到的知識，幫助他們伐木建屋，給當地人帶來了先進文明。
對王陽明來說，他總算找到事做了，活著也不再那麽沒有意義。
在當地人眼中，王陽明簡直就是上天派下來的神仙，所以都對他畢恭畢敬。滴水之恩，湧泉相報。當地人利用王陽明交給他們的方法，建造了一個大院落，送給了王陽明。雖然粗糙一些，但總算是一個標誌現代文明的木頭房子，比住山洞和窩棚舒服多了。
看著當地人臉上淳樸的笑容，王陽明感動不已。真是善有善報，你對別人好，別人也會對你好，將心比心，永遠不會錯。
附近的學子們漸漸聽說王陽明被貶謫到了龍場驛，都前來求學，甚至有不遠百裏的學子也來求學，這讓王陽明欣喜不已，於是他將新建的房子命名為“龍崗書院”，還把臥室命名為“何陋軒”。
就這樣，龍崗書院成了文化種子站，成為王陽明的精神寄托地。雖然王陽明不是邊區支教老師，不負有開化邊區人民的責任，但他卻用自己的思想一點一點地影響著這裏的人們，扮演了一個老師的角色。
但龍場畢竟是大明王朝最偏遠的山區，生活條件很差，雖然王陽明在精神上是富足的，但生活非常艱辛。在閑暇之際，他禁不住哀歎人生苦短，年華易逝，“悠悠百年內，吾道終何成？”
雖然物質生活不應該是一個人的終極目標，但生活條件太艱苦也是一件讓人頭疼的事情。每當夜深人靜時，王陽明聽著仆人的呼嚕聲就會想起遠方的親人，到了動情處會傷心落淚，作詩道：
采蕨西山下，扳援陟崔嵬。
遊子望鄉國，淚下心如摧。
浮雲塞長空，頹陽不可回。
南歸斷舟楫，北望多風埃。
已矣供子職，勿更貽親哀。
是啊，遠離了大明王朝的權力中樞，遠離了家鄉的親人，在這偏遠的山區，何時才能完成自己的夢想？不過，這種擔憂轉瞬即逝，在人們麵前，王陽明仍然樂觀得很，他不會被身處的悲慘環境所左右。
這時，發生了一件事，讓王陽明徹底放下了世間的得失榮辱。
這天，從京師來了一個小吏，帶著一仆一子途經龍場，去遠方赴任。
比龍場還遠的地方是哪裏？王陽明都不敢想象，肯定是更荒涼的地方，看來這世上還有比自己更苦的人。同是天涯淪落人，王陽明非常同情這位小吏。打算第二天去見一麵，安慰一番，順便了解一下中原的情況。
第二天，當王陽明來到小吏投宿的苗民家時，這一行人已經離開龍場繼續前行了。終歸是晚了一步，王陽明非常遺憾，隻能祝他們好運了。
豈料，這三個人走到蜈蚣坡便先後死去。王陽明得知這個消息後備感憂傷——前幾天還活蹦亂跳的，怎麽現在就客死異鄉，陰陽兩隔了呢？
世事無常，讓人情何以堪。
王陽明抹掉眼角的淚水，讓仆人前去收屍，將三具屍體掩埋。
仆人們不太樂意，畢竟連麵也沒見過，更談不上什麽交情，不至於學雷鋒學到這種程度吧？
王陽明卻說：“這三個人也許就是我們以後的真實寫照啊，你們不想我們以後暴屍荒野吧。”
仆人們聽了不禁潸然淚下，沒再說什麽，帶著挖泥土的工具前去掩埋屍體了。
看著仆人們離去的背影，想想客死他鄉的三個陌生人，王陽明的詩人氣質發作，寫下了感人肺腑的《瘞旅文》。瘞，音同“義”，意為“埋葬”。
雖然文言文讀起來比較費勁，不比白話文簡單易懂。但這篇千古名篇卻讀來直刺人心，讓人不禁淚灑衣襟。王陽明的其他文章都可以不看，但這一篇是絕對要看的。經典就是經典，是永遠都沒有隔膜的，現摘錄如下：
維正德四年秋月三日，有吏目（各州的僚佐小官）雲自京來者，不知其名氏，攜一子一仆，將之任，過龍場，投宿土苗家。予從籬落間望見之，陰雨昏黑，欲就問訊北來事，不果。明早，遣人覘（探視）之，已行矣。
薄午（將近中午），有人自蜈蚣坡來，雲：“一老人死坡下，傍兩人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。傷哉！”薄暮，複有人來雲：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”詢其狀，則其子又死矣。明早，複有人來雲：“見坡下積屍三焉。”則其仆又死矣。嗚呼傷哉！
念其暴骨無主，將二童子持畚、鍤（挖泥土的器具）往瘞（埋葬）之，二童子有難色然。予曰：“嘻！吾與爾猶彼也！”二童憫然涕下，請往。就其傍山麓為三坎，埋之。又以隻雞、飯三盂，嗟籲涕洟（鼻涕和眼淚）而告之曰：“嗚呼傷哉！繄（這是）何人？繄何人？吾龍場驛丞餘姚王守仁也。吾與爾皆中土（中原）之產，吾不知爾郡邑，爾烏為乎來為茲山之鬼乎？古者重去其鄉（不輕易離開家鄉），遊宦不逾千裏。吾以竄逐而來此，宜也。爾亦何辜乎？聞爾官吏目耳，俸不能五鬥，爾率妻子躬耕可有也，烏為乎以五鬥而易爾七尺之軀？又不足，而益以爾子與仆乎？嗚呼傷哉！爾誠戀茲五鬥而來，則宜欣然就道，胡為乎吾昨望見爾容蹙（憂愁）然，蓋不勝其憂者？夫衝冒霜露，扳援崖壁，行萬峰之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊，而又瘴癘侵其外，憂鬱攻其中，其能以無死乎？吾固知爾之必死，然不謂若是其速，又不謂爾子、爾仆亦遽然奄忽也。皆爾自取，謂之何哉？
吾念爾三骨之無依而來瘞耳，乃使吾有無窮之愴也。嗚呼傷哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺（毒蛇）如車輪，亦必能葬爾於腹，不致久暴露爾。爾既已無知，然吾何能違心乎？自吾去父母鄉國而來此，三年矣，曆瘴毒而苟能自全，以吾未嚐一日之戚戚也。今悲傷若此，是吾為爾者重，而自為者輕也，吾不宜複為爾悲矣。吾為爾歌，爾聽之！
歌曰：連峰際天兮，飛鳥不通。遊子懷鄉兮，莫知西東。莫知西東兮，維（隻有）天則同。異域殊方（與中原地區不同）兮，環海之中。達觀隨寓兮，奚必予宮？魂兮魂兮，無悲以恫（驚恐）！
又歌以慰之曰：與爾皆鄉土之離兮，蠻之人言語不相知兮。性命不可期，吾苟死於茲兮，率爾子仆，來從予兮。吾與爾遨以嬉兮，驂（乘）紫彪（紫色小虎）而乘文螭（有花紋的蛟龍）兮，登望故鄉而噓唏兮。吾苟獲生歸兮，爾子爾仆尚爾隨兮，無以無侶悲兮！道旁之塚累累（繁多的樣子）兮，多中土之流離兮，相與呼嘯而徘徊兮。餐風飲露，無爾饑兮！朝友麋鹿，暮猿與棲兮。爾安爾居兮，無為厲（惡鬼）於茲墟兮！
金聖歎評：作之者固為多情，讀之者能無淚下？的確，王陽明的這篇大作哀吏卒客死他鄉的悲涼，歎自己落魄龍場之不幸，字字泣血，句句都是肺腑之言，是他同病相憐發出來的如泣如訴的哀音，讓人不忍心讀下去。
王陽明大筆一揮，《瘞旅文》一蹴而就，但素不相識的小吏再也回不來了，自己是因為觸怒了天子才被貶到大明的邊陲，而小吏官位低微，俸祿低廉，他拋家舍子，來到這邊遠的山區又是為何呢？
同樣是無根的浮萍，天涯的旅人。故鄉顯得那麽遙遠，也許多年以後回去的隻能是那夜夜不肯入睡的魂魄，我的人生將會如何收場？如果是聖人，又該如何麵對這樣的困境呢？
王陽明望著灰蒙蒙的天空，忍不住問自己。他日夜冥思，形神憔悴，想求得一個真解。在混沌中，似乎什麽都想明白了，一陣風吹過，卻又什麽都沒有了，心裏空落落的。
龍場悟道
是金子總會發光的，強人無論走到哪裏都會折騰出一些動靜來，人們即使想忘記他都難。王陽明就是如此，在大明王朝鳥不拉屎的邊境都擁有強大的號召力，能量著實不小。
樹大招風，這是鐵打的定律，劉瑾當初把王陽明貶到龍場，無非是想讓他自生自滅，自己落個清淨。沒想到，王陽明在龍場也幹得有聲有色，於是，有人傳言劉瑾餘怒未消，準備派人到龍場來繼續刺殺他。
當初，王陽明製造了自殺現場，才僥幸逃過一劫，如今他還要故技重演嗎？弟子們都勸他避避風頭，等風聲過後，再繼續講學。沒想到王陽明卻淡然一笑，不置可否。一來，他認為劉瑾早已把自己忘在腦後，即使有人提了自己的名字，也許劉瑾也對不上號，畢竟，自己遠離權力中樞，對劉瑾構不成任何威脅，對於一個分量輕到可以忽略不計的人來說，不值得大動幹戈；二來，他已經看透生死榮辱，不在乎這種捕風捉影的傳言。
不得不說，聖賢之所以被稱為聖賢，是因為他們麵對困難和痛苦時，仍然能夠堅定地前行，泰然處之。如今，王陽明曆經磨煉，具備了這種資格，但他還沒有找到答案——“理”。
“格物窮理，可是事實讓王陽明多次失望，無論怎麽“格”，就是得不到那個“理”，接連的失敗讓他逐漸變得急躁起來，脾氣也越來越差。仆人們生怕他做出什麽出格的事來，雖然不敢靠近他，但也會遠遠地觀望，隨時準備處理突發事件。
一天早上，仆人們被一陣“劈裏哐啷”的聲音吵醒了，但前前後後都找不到王陽明。壞了，難不成劉瑾難真的派人來追殺了？大家急了，順著聲音，找到一片林子，見到一個熟悉的背影正掄著一個大錘打造一具石棺。石棺基本上已經成形了。大家麵麵相覷，主人這是怎麽了？打造這玩意兒有什麽用？
王陽明把大家招呼過來。他一邊擦汗，一邊說：“吾今惟死而已，他複何計！”
大家這才明白，原來王陽明是為自己打造棺材，不禁暗道：主人怎麽就腦殘了，可惜了滿腹經綸。
王陽明不在乎大家怎麽想，反而摸著石棺，異常興奮，還把自己的意思對眾人講了，說是要嚐試死的滋味。
大家臉上現出了惶恐之色，這可不是鬧著玩的，萬一裝死變成了真死，那後果可就不堪設想了啊。
王陽明卻吩咐仆人：“你們聽到石棺中有敲擊聲時，便迅速把棺蓋揭開，千萬不要耽誤了時間！”
王陽明不像是在開玩笑，主人的話不能不聽。見王陽明在石棺裏安睡好了，大家隻好慢慢地蓋上石棺，連大氣也不敢出，都安靜地侍立在一旁，支起耳朵傾聽棺材中的動靜。
過了一段時間，石棺材內卻毫無動靜。又過了一會兒，仍舊沒有聲響，大家互相看看：難道主人真的要死了？
大家實在忍不住了，一齊上前揭開了石棺的蓋子。隻見王陽明已經滿頭是汗，兩隻眼睛往上翻白，嘴吐白沫，摸摸鼻中，幾乎沒有了氣息。
大家一下急了，急忙把王陽明弄出石棺，喊的喊，推的推，掐人中的掐人中……王陽明總算悠悠地醒了過來，睜眼一看，連連搖頭說：“我死過一回了？乏味，乏味啊！”
總算是虛驚一場，仆人們的心算是落了地。沒想到王陽明從此喜歡上了石棺，有事沒事就坐在石棺中冥思苦想。也許這樣，王陽明才能更清楚地思考生與死，存在與毀滅，暫時與永恒這樣的問題。就這樣，王陽明呆呆地坐了三天，仆人們也守了三天。
五百年前的那個午夜，萬籟俱靜，王陽明的仆人們在石棺旁打盹，忽然聽到王陽明在大聲地叫喊，一下子都從夢中驚醒了。
眾人見主人歡呼雀躍，不禁麵麵相覷：這又怎麽啦？難道主人瘋啦？
王陽明毫不理會大家疑惑的眼神，嘴裏反複念叨著“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。
毫無疑問，這個時刻被永載史冊，幾乎所有的史書都用“頓悟”這個詞來描述這一瞬，中華文明史上一門偉大的哲學“心學”誕生了。
自此，王陽明否定了朱熹“求理於事物”的認識途徑，肯定了“吾性自足”。他徹底頓悟：聖人之道，全在我心中；為聖之道，隻需向自己內心深處挖掘和尋找。他認為心是感應萬事萬物的根本，由此提出“心即理”的命題。他也徹底明白以前從外物努力去尋求天理的路子是錯誤的，是徹底顛倒的。以前不明白這個道理，所以才做出了對著竹子傻想七天七夜的蠢事。從今往後，他不會再以眼睛為鏡子去格物，而是以心為本體，致良知，做到知行合一。
也就是說，心即理、致良知、知行合一是王陽明“心學”的三個方麵。也許，苦難正是人生的老師。在窮鄉僻壤的龍場，王陽明對人生對社會深深的思索終於有了結晶。
古羅馬著名的哲學家西塞羅教導我們說，“所謂全部的哲學，就是學死”。意思是說一個人隻有學會了如何麵對死亡，才能從榮辱得失中真正擺脫出來，更好地生活。王陽明的頓悟得益於他在石棺中的靜思。從某種程度上說，他得感謝劉瑾，感謝這個折磨他的人。如果沒有這趟龍場之行，沒有成為那個無所羈絆的政治邊緣人，他在有生之年能不能頓悟都是個未知數。
人生彈指一瞬間，不能啥都沒搞明白就到了生命的最後一程，那樣也太悲哀了。雖然王陽明身處逆境，但他的心是自由的，是沒有極限的。他不怕孤立，以自己為中心，拋開一切書籍，默默記下《五經》的內容，並結合自己的領會，寫成了《五經臆說》。
別人取笑他瘋了，但王陽明心裏明朗得很，猶如撥雲見日，真正觸摸到了真理，這是值得慶幸的事情。
毫無疑問，龍場頓悟是王陽明最傳奇的經曆，他在量變的基礎上發生了質變，如脫胎換骨一般，思想境界有了爆發式的提高。曆史最終承認了王陽明，他的名字將超越所有的帝王，與孔子、孟子、朱子並列，永垂不朽。
貴州講學
雖然悟道讓人興奮不已，但現實生活是殘酷的，第二天一早，王陽明還得拿起鋤頭去耕山腳下的那兩塊破地。哲學雖然偉大，但填飽肚子更重要，畢竟吃飽飯才是最大的哲學。
王陽明不僅要考慮吃飯的問題，還要提防一些看他不順眼的人使絆子。因為不管王陽明悟道與否，思想境界有多高，在一些地方官眼裏，他始終是一個在京師得罪了權貴被貶謫的驛丞，是一個沒有身份和地位的落魄者。
一個坐冷板凳的人本應該安分一些，沒準哪天上麵的人一高興，再賞個一官半職也說不定。但王陽明卻是一個天生就不安分的人。無論走到哪裏，他都會吸引別人的眼球，讓人們跟隨他一起瘋狂。
當地的長官貴州巡撫王質聽到王陽明聚眾講學不說，還弄個石棺擺譜，把自己搞得像個明星一樣，在偏遠的山區遍地都是他的粉絲。
這還了得，在自己的轄區內公開集會講學，竟然不和自己打招呼，真是無法無天，不懂規矩。王質生氣了，後果很嚴重。他以破壞和諧為名派人前來挑事，妄圖把王陽明這麵旗幟連根拔掉，讓他以後學乖一些。
豈料，沒等王陽明說什麽，當地的群眾就不幹了：你不修學校，不派老師倒也罷了，好不容易來了個免費講學的先生，你倒要來砸店，你安得什麽心啊。
結果，被派去興師問罪的人被打得抱頭鼠竄，灰溜溜地滾回了老家，渾身是傷地向主子稟報。
王質大怒：真是一群飯桶，連一群老百姓都擺不平。
沒辦法，既然黑道走不通，那就走白道，咱要用官威壓死你。
王質找到貴寧道按察司副使（檢察院副院長）毛應奎，添油加醋地說王陽明這也不是，那也不對，反正就是一個破壞和諧的不入流的無賴毒瘤，把王陽明說成了人民公敵。
毛應奎也不是三歲小孩，不會被幾句話就忽悠了。王陽明這個人他是知道的，是王華的兒子，於是他親自找王陽明了解情況。一番交談後，他被王陽明的學問和人格徹底征服了，不僅沒有為難王陽明，還為王陽明提供方便，兩人成了要好的朋友。
這樣一來，王陽明在當地不斷地講學，龍崗書院越辦越火，他的心境豁然開朗，以前消沉悲觀的情緒再也看不到了。他以講學為人生最大的樂趣，有時夜不能寐，便與學生通宵達旦地講習，這使他的精神得到了升華，內心獲得了極大的滿足。悟道之後，王陽明的生活並沒有發生翻天覆地的變化，他還是老老實實地在山區種地。在耕地期間，他廣為傳播自己的學說，成為遠近聞名的山區哲學家。當時，還有人專門從湖南跑來聽他的課呢。
王陽明在龍崗書院講學，聲名逐漸遠播，關注度也逐步提高，隨著正德三年的翻篇，屬於王陽明的春天款款而來了。
正德四年（1509年）春天，一個官員來到了龍崗書院，這個人叫席書。
席書，字文同，號元山，四川蓬溪縣吉祥鄉人。弘治三年進士，當時任職貴州提學副使（省教育廳副廳長）。
領導前來視察，王陽明有望了，能否得到政府資助這個先不說，總算是和高級別的政府官員又扯上關係了，他這個幾乎被遺忘的棋子又有機會在政壇上露麵了。王陽明的事兒先放一放，我們先來看看這個席書，進士及第後，當時也算是個風雲人物，怎麽就被劃拉到貴州教育界了呢？
原來，在弘治十六年（1503年），雲南發生了一場破壞性極大的地震，災情異常嚴重，百姓惶惶不可終日。朝廷在賑災的同時，派南京刑部侍郎樊瑩前去雲南視察慰問。樊瑩不敢怠慢，以最快的速度趕往雲南，把朝廷的問候帶給了災區人民，鼓勵大家重建家園。
地震本來是天災，是人力不可違的。既然發生了，就隻能全力應對，把災情降到最低。本以為慰問一下就完事了，但樊瑩卻劍指當地政府，說當地的領導班子荒於政事，救災不力，上疏朝廷，請求罷免多名玩忽職守的地方官員。
出了事，總得揪幾個人來負責，一般都是找幾個替罪羊。替罪羊自然要從地方上的官吏中找。樊瑩深諳這種官場規則，已經找了幾個背黑鍋的。朝廷對這些地方官深表同情的同時也表示了默認。不承想半路殺出個席書，偏偏要把矛頭對準皇親國戚大臣，要拿京城大員開刀。
當時，在戶部員外郎（財政部副司長）任上的席書對樊瑩所奏持有異議。他認為，要革除弊政，責在朝廷，不在雲南地方官吏。也就是說，一棵樹要壞死的話，必定是根爛了，和枝葉沒什麽關係。如果不從根上找原因，隻是把枝葉砍掉，是治標不治本的。
這讓樊瑩如何下台？這不是給朝廷添亂嗎？
規則就是規則，既然你不遵守官場規則，那就隻能被踢得遠遠的，一邊涼快去。結果席書被一腳踢到了貴州。
很多人總是抱怨生不逢時，整天一副垂頭喪氣的樣子。其實，我們來到這個世上，不可能個個都銜著金鑰匙，更多的人都是從零開始努力打拚，用雙手創造美好未來。所以我們與其抱怨，不如做些有意義的事，別白白浪費了這一輩子的好時光。席書是好樣的，沒有因為官場受挫而氣餒，他發誓要做出點成就來，這不僅僅是為自己打翻身仗，還要為貴州教育事業做點實實在在的事情。
真正到貴州後，小席才知道大明竟然還有如此落後的地方，他感到自己肩上的擔子一點兒也不輕。
知識就是生產力，知識改變命運，要改變嚴峻的現狀，還是得從提高居民的文化水平開始。但貴州處在邊遠山區，一窮二白，也沒什麽人願意搞讚助，兜裏沒錢，拿什麽請老師來教學啊？
一分錢難倒英雄漢，難道就這麽眼睜睜地看著大家在貧困線上掙紮，整天渾渾噩噩，看不到半點希望嗎？不行，這趟貴州之行，不能就這麽以碌碌無為而終。
這時，他手下的一個官員小聲說：“聽說王陽明這個人比較火。”
“王陽明？”
“對，這個人辦的龍崗書院很不錯，大家都願意聽他講課。”
其實，席書對王陽明這個人並不陌生。
當年，王陽明在京城時就和湛若水一幫人天天切磋學問，但他對朱子之學頗有微詞，既然價值觀不同，就沒什麽好談的，所以席書一直和他們保持著距離。
如今請這個異類來講學，後果會是什麽？席書預料不到，但有老師總比沒有老師強。不過，為了慎重一些，席書還是決定前去會一會王陽明，再決定是否請他出山。於是，席書便坐著專車前往龍崗書院。
從貴陽府到龍場驛隻有四十來裏的路程，半天就到了。到龍崗書院前，席書並沒有打招呼，自然就沒有夾道歡迎的盛況，也沒有歡迎領導視察的標語。他選擇了一個角落坐下，耐心地等王陽明講完了課，才表明了自己的身份，然後提出了一個縈繞在心頭很久的問題：朱熹和陸九淵，有什麽異同？哪一個的思想更值得學習？
大家都知道大明王朝崇朱非陸，而王陽明是陸九淵思想的繼承者，這個席書偏偏把朱熹和陸九淵並列起來，讓王陽明選擇，如果王陽明做了真實的選擇，這就是和大明的主流思想相悖；如果王陽明做了違心的選擇，無疑是背叛了前輩。毫無疑問，這是個二難選擇。
這樣看來，這個席書像是來找碴兒的，故意讓王陽明難堪，下不了台。
不過，王陽明不怕，他之所以能成為王陽明，一定有過人之處。
王陽明隻說了一句話，就給席書留下了深刻的印象。不過這句話，正是他在龍場睡石棺時，半夜夢醒時喊過的。不過這又有何妨呢，在他不長的一生中，這句話喊多少次都不多，因為實在是太重要了。
王陽明平靜地說：“聖人之道，吾性自足，不假外求。”
隻這麽一句話就讓席書驚呆了，因為聖人可以不學自成，這是他前所未聞的，在他麵前展現的是一片新天地，是朱子、陸子都不曾說過的東西，他已有的知識和思想不足以消化這些內容。也難怪，王陽明思索了三十年的東西，豈是那麽容易就能理解的？
一頭霧水的席書回去後細細品味王陽明的這句話，可思來想去總覺得這句話說不通：假如聖人能自學成才的話，那滿大街不都是聖人了？可現實是能成為聖人的人屈指可數，就那麽幾位。
第二天，席書起了個大早，又去和王陽明探討，顯然，他心中已經有所動，但又不明白王陽明的那句話到底是什麽意思，這讓他心癢難耐。
如此反複了幾次，席書恍然大悟，認為聖人之道，重現於今，對王陽明的佩服，也就如黃河之水滔滔不絕了。（恍然大悟，謂聖人之學複睹於今日。）
既然確定以及肯定王陽明是個人才，那就不能把他繼續放在龍場浪費掉了。
席書說幹就幹，回到貴陽後與按察副使毛應奎一起修複貴陽書院，馬上禮聘王陽明，邀請他到貴陽書院講學。雖然他年長於王，官高於王，但依然向王行拜師大禮，沒有半點架子，這是很了不起的。
麵對如此盛情，如果說王陽明不激動，那就假惺惺了。想想當初他從繁華之都一下子墜落荒山野嶺，是何等絕望與苦悶。如今看到了希望，怎能不讓人感慨一番。當年在京城講學，王陽明和李夢陽那一幫文藝青年沒法比，結果，門可羅雀，聽他講學的人少得可憐。如今，他卻在貴陽重開了一片天地。如果沒有被劉瑾貶謫貴州，便不會在貴陽書院講學，更不可能悟出“聖人之道，吾性自足”。
王陽明首開貴州書院講學之風，在貴陽書院的那段日子，他是快樂的，以獨特的人格魅力和貫通儒釋道三家的學識征服了莘莘學子。他的主張和見解開始在貴州一帶漸漸流傳起來。他把在龍崗書院對學子的要求帶到了貴陽書院，對他們提出了“立誌”“勤學”“改過”“責善”四條規定，體現了現代教育的基本精神。他尤其強調“求古聖賢之心以蓄其德”是為了“達諸用”，也就是要理論和實踐結合，學以致用。這種教學思想即使放到現在也是適用的，可見，王陽明天生就是教育家。
總之，在貴州的三年，王陽明提倡“知行合一”，發展“心學”理論，廣收弟子，傳播學說，在當地造成了深遠的影響。