011 禪堂是個大冶洪爐

禪堂是一個大冶洪爐。

大冶洪爐是做什麽的？是煉鐵煉鋼的。

而禪堂這個大冶洪爐，是煉凡煉聖的。

煉凡煉聖不是個簡單的事情，而是件了不起的大事情。

正因為是件了不起的大事情，你們站在禪堂裏，就要好好念佛、好好用功。

禪堂用功，就是所謂“參禪”。

關於參禪，古人講了很多的公案。

講這些公案做什麽呢？就是因為不明白，不明白怎麽找自己。

過去的祖師講：“父母未生前，如何是我本來麵目？”

這是一個話頭。

也有祖師說：“狗子無佛性。”

一切眾生都有佛性，為什麽狗子無佛性？

這也是一個話頭。

你要在這個話頭上慢慢地、好好地參。

過去古人講的公案，很多是用來找自己的話頭。

“念佛是誰？”這是遠公大師提倡的念佛法門。後世推崇淨土的人多，淨土宗很興旺，念佛的人很多，各位想一想，念佛的是誰呢？這個念佛的究竟是誰呢？到底是誰？

這是一個要參的話頭，為的是找我們自己。

念佛的人可以這樣找自己，不念佛的人怎麽找呢？

我現在提個話頭：我們人人都會講話，三歲小孩都會講話，八十歲的公公都會講話，鳥獸們也會講它們自己的話。我們一天到晚在那裏講話，那個講話的又是誰？

這是我本人提的話頭。我覺得這個話頭比其他話頭更實用，為什麽實用？

人人都會講話，但不知道講話的是誰。

既然不知道講話的是誰，那就在這個“講話的是誰”上好好用心來參究，在這個“誰”字上參究竟是誰。

講話的不是嘴巴，怎麽說呢？

人一口氣上不來，這個嘴巴還在，但已經不會講話了。

既然不是嘴巴在講，那這個講話的究竟是誰呢？這個講話的東西是什麽樣的呢？

要知道，我們這個色殼子是個“假的”，我們是借這個“假的”來修那個“真的”。

我們那個“真的”究竟是什麽樣的呢？

是個方的，還是圓的？

是個長的，還是短的？

是個紅的，還是綠的？

各位好好想一想，好好找一找，一定將講話的這個究竟是個什麽東西找到。你能把這個東西找到，那就好了，古人講這叫作“如人飲水，冷暖自知”。

古人提這個話頭、那個話頭，都是來找自己。我們根據“講話的是誰”這個話頭，來好好找自己，不斷地找自己，心心念念找自己。

這個“誰”字下邊就是疑情。在這個疑情的地方，越找不到越要找，越找不到越要下功夫找。

我們能夠找到自己，那就是見到我們的本來麵目，就是見到我們的本性、自性。

這就叫參禪，我們要好好用心地參。

這個禪也叫“思維修”，也叫“靜慮”，還有個講法是“觀自己”。

我們禪宗要參、要找，這個“找”是什麽？

比如東西掉了，我一天到晚想呀想，這個東西掉到什麽地方去了呢？反複地想，反複地找啊！在一個地方找到了，哦，原來這個東西在這裏。

參禪也是一樣，來回反複地參、反複地找，到了找到的時候，哦，就是你！

這樁事情，不是那麽簡單、那麽容易的。

要是簡單、容易，就沒有凡夫眾生了，都成聖人了。

知道不容易找，我們不找行不行？

不行。

為什麽不行？

我們在生死當中，生了死，死了生，天堂地獄，滾來滾去。

我們在六道裏來回滾，滾到現在還是個薄地凡夫。

做一個薄地凡夫有什麽出息？

沒有出息。

過去的好多高僧大德，就是在這裏找。但是，這些高僧大德善根深厚，一找就找到了。

唐朝、宋朝、明朝，那些時代出的高僧很多，到清朝出的就很少了。虛雲老和尚是清朝的，高旻寺的來果老和尚也是清朝的，清朝出了這兩位大德。

我們現在有沒有出呢？

沒有！

我自己是個“瞎眼睛”，看不到哪一位是開過悟的；可能會有，但還沒有出頭露麵，所以大家不知道。

知道也好，不知道也好，為什麽這樣講？

他開了悟是他的事情，你沒有開悟是你的事情，“各人吃飯各人飽，各人生死各人了”。我們每個人的生死，還是要靠自己去了，別人無法替代。他開的悟與你沒有關係，你的生死還是要你自己了，他不能代替你。如果能夠代替，那就沒有今天這些苦惱眾生了。

所有的佛菩薩都是婆心切切，唯願我們眾生都能趕快離苦得樂，可惜佛菩薩不能代替我們。我們自己造的業，我們自己的生死，還要我們自己去了，誰都幫不了你。

禪堂就是用功頓超、明心見性的地方。

見到自己的真性，生死就可以自己做主了。

但是，要得到這樣一個好的結果，就要大家“行也禪，坐也禪”。

如果我們不能這樣做，要想找到自己的本來麵目，要想開悟，恐怕永遠也做不到。

既然想做到，就希望大家發起心來，參！