結束語 成事到底為了什麽

成事到底為了什麽？成事在曆史長河中起著一個什麽樣的作用？

從我自己來說，六年小學，六年中學，1990年上大學，念了八年醫學之後，又念了兩年MBA，加起來一共是二十二年正規教育。二十二年正規教育，我想，自己總要做二十二年全職工作吧？2000年畢業，我第一份工作就去了麥肯錫，幹了十年。之後又進了大型國企——華潤、中信，開始先做幕僚的工作，做戰略部總經理，後來創辦了華潤醫療，之後在中信資本，負責醫療投資、醫療健康投資。這二十年，我幾乎每周都工作八十個小時，很少有低於六十個小時的時候。十年外企，十年國企，二十年一眨眼就這麽過去了。

忽然疫情來了，整個節奏就慢下來了。我也在想，疫情時期怎麽過？就好像平時你以國為懷慣了，逐鹿中原慣了，覺得還是做大事，做那些真的能改變世界的事情，才能令人興奮。雖然小時候一直有個理想——找個小姐姐吃軟飯，混吃等死，但是真的疫情來了，真的哪兒也去不了了，甚至有可能一出溜，就隻能混吃等死了；才發現，混吃等死還是挺難的，所以疫情期間，我也有了時間仔細思考，成事到底為了什麽？

我不是篤信儒家的人。儒家經典，四書五經，我沒有仔細全讀過，有些像《論語》，我仔細讀過，但總體我沒有讀得那麽細。但是，我是不是在身體力行儒家相信的一些東西呢？我想在很大程度上，是的。比如，儒家核心貫穿的一條線是什麽？就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。我的確喜歡琢磨事，喜歡知道世界的道理是什麽，喜歡擺正自己這顆心，然後收拾好自己，管理好周圍，管理好團隊，管理好事情，如果有機會，以國為懷，甚至有個中國夢，希望天下太平。但是現在如果天下不歸你平了，“國”不歸你治了，那我就往回退，再修修身，管好身邊的小團隊，其實這也是儒家的道理。

因此，疫情來臨這大半年，我還是每周差不多要工作七八十個小時，有一部分時間就放在兩件事情上。一件是綜合、提煉、總結成事學，講《馮唐成事心法》。綜合的三個信息來源，是我在麥肯錫的所學所用，我在大型央企的所學所用，以及我理解的以曾國藩為代表的東方管理智慧。另一件是我終於把一直想寫的《我爸認識所有的魚》這個長篇寫完了。我爸2016年走的，他走之後，我一直想寫一部關於他的小說，以1900年到2020年這一百二十年為背景，寫一下大曆史下，像我爸這樣一個小小的人物，是怎麽過的一生，以及我跟他是一個什麽樣的關係。至今為止的人生，我最大的遺憾就是陪我爸的時間太少了。哪怕我一直陪在他身邊，他一天說話不過三句。我在過去的二十年裏，完完整整陪他的時間可能不到兩周，或許有三周，那他一共跟我說的話其實都不到一百句。所以，想起來是挺難過的一件事。

我寫這些，其實是想說，在疫情期間，我意識到自己過去這二十年，以及現在心裏是怎麽想的，很有可能還是所謂的儒家精英自己給自己加的擔子，還是很可惜，沒有軟飯硬吃的命。那之後，疫情持續怎麽樣呢？疫情過去怎麽樣呢？我想，還是沿著這個軸，如果能夠以國為懷，如果能做對人類有益的大事情，我就去做做；如果不行，我退半步，再沿著成事，沿著成事學，再講講各種與管理相關的議題；我也可能再去寫一寫我還沒寫完的、肚子裏已經有的幾個長篇，累的時候寫寫毛筆字，這是我現在的一些想法。

曾國藩在麵對一個非常大的困境、一個油膩的世界時，他當時說：“今日百廢莫舉，千瘡並潰，無可收拾。”到處都出問題，沒有辦法解決。“獨賴此精忠耿耿之寸衷，與斯民相對於骨嶽血淵之中。”現在我隻能靠堅持我的儒家精英信念不變，和人民站在一起，和受苦受難的人一起麵對這些刀山血海。“冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬有一補。”希望能夠堵住這些人性之惡，然後希望把天的運勢，爭取能夠扳回一點，或許能做到萬分之一的補救。“不然，但就局勢論之，則滔滔者吾不知其所底也。”我如果不這樣，就目前的局勢看，那幾乎局勢不可為，我甚至不知道底線在什麽地方。

曾國藩這段話，是寫給江忠源、左宗棠的。他們三個人有共同點：一、都是書生；二、都是精英；三、都能帶兵、練兵、打仗；四、都親臨一線。這段話其實有濃濃的儒家精英意識，身逢亂世、衰世，精英應該幹點什麽？曾國藩的意思是，要奮起，和苦難民眾站在血海之中，封堵彌漫社會的人性沉淪的欲望，把世道人心導向正軌，重建秩序。但換一個角度來講，在亂世，這種知其不可而為之的態度，也就是一介書生該有的態度，這幾個書生給了大清朝一個中興，至少讓千千萬萬的民眾多過了幾十年好日子。這就是精英的責任，或者說是精英的負擔。

梁啟超編選過曾國藩年少時作的一篇文章，叫《原才》。

曾國藩在這篇文章中說了四層意思。第一層意思，一個地方的風俗、文化的厚薄，其實“自乎一二人之心之所向而已”，說白了，可能就是有那麽一小撮、幾個人，大家跟著他們。這幾個人如果“心向義”，向著仁義方向去走，那眾人“與之赴義”，眾人就跟著他走；如果這幾個人變壞了，向著利益去走，那很有可能眾人就跟著他去奔向利益。

更有意思的是，一旦大家跟著幾個精英走了一段，會發現，“眾人所趨，勢之所歸”，它就會形成一種勢頭，“雖有大力，莫之敢逆”，之後再想掰過去很難。所以曾國藩做了一個比喻，說，“撓萬物者，莫疾乎風”，說真讓樹動山搖，草趴在地上，花倒在地上，是什麽？是風。“風俗之於人心，始乎微，而終乎不可禦者也”，一旦風形成了，它是很有力量、不可阻擋的。在此，曾國藩強調，儒家精英有引導作用。

第二層意思，如果這個世界、這個時代最好的頭腦，最有慈悲、最有智慧、最有美感的頭腦，因為大勢不好，不能在最合適的位置上去引導大家，這樣世界就會出現什麽事呢？就會出現還會有不同的人冒出來，“有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧”，有倡導仁義的，他的徒弟、他的黨羽、他的團隊就會跟著他往仁義去走，哪怕死也不怕；有倡導功利的，“其徒黨亦死功利而不返”，這是說如果有倡導，說要爭功、爭名、爭利，去掙錢，去掙沒數的錢，持續地掙沒數的錢，那他的黨徒、他的團隊也會往死了去爭名逐利。曾國藩在這裏強調，如果不能有最強的人占據最合適的位置，風氣會變亂。

第三層意思，儒家精英有引導的作用和能力，那麽如果在亂世出現風氣變亂，儒家精英作為個體應該做什麽？多數所謂的儒家精英常做的事情是，站在高地上，站在高明之處，明哲保身，自己啥也不幹。但曾國藩不認同這些人的做法和看法。曾國藩認為，哪怕你是一個小小的官，哪怕你隻能影響十個人，你都要去影響，哪怕沒一個人聽你的，你也要寫書，也要發聲，也要表達自己的思想。曾國藩認為，在亂世，真正的精英，還是要站出來發揮自己的微火、微茫、微小之力，這些微小之力會形成新的、更良好的風氣。

第四層意思，曾國藩說了一個願景：希望國家聽到我這種說法，能夠非常謹慎地選最優秀的人，將他們放到最合適的重要的位置上。也希望，真正認為自己是精英的人，能夠認同我的這一說法，做自己能做的事。

梁啟超選編了曾國藩這麽長一段文章，核心就是剛才講的儒家精英的作用。

曾國藩和梁啟超都是儒家精英教育的結果，在他們各自的時代，各自承擔了精英的責任，曾國藩挽救舊時代，梁啟超開啟新時代。從這點上，我們不得不信服一些精英的作用。

這些年，所謂的中產階級流行羨慕貴族，各種莫名其妙的貴族精神層出不窮，各種貴族課層出不窮，實話講，我們自宋以後就是平民社會，沒有貴族，隻有精英。

崇尚貴族，是篤信遺傳，如果真的靠遺傳能解決人類的問題，人類遺傳那麽多次了，早該是聖人了，怎麽還會有人性之惡？崇尚精英，是崇尚修行，所謂道理，都在《馮唐成事心法》，都在這些薄薄的書裏擱著，但是願意不願意修行，是不是能修行到，要看造化，要看自己的決心、耐心和虔誠程度。

成事理論的核心基礎是，這麽一個肉身，基因你也改變不了，在現世，還是可以努力成為聖人，做不到聖人，至少可以做到一個成事的人。作為一個能讓世界變得更美好一點的精英，至少可以通過自身的努力，讓自己以及自己周遭的世界變得更美好一點，這多一點美好，就是讓世界更美好一點。

“世間數百年舊家無非積德；天下第一件好事還是讀書。”積德，讀書，修行，不斷行。成事，持續成事，持續成大事，持續成好事。