雖百世可知也：孔子對於中國文化發展的預測

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”

這段話有爭議，有人認為這話是後人添加的，孔子應該不會說這樣的話。但我覺得未必，孔子當然也會有他的局限性。

子張問孔子，如果我們從今天往後再過十世，一世三十年，我們能不能夠知道十世以後的狀況？

子張沒說禮樂，但是孔子答的是禮樂，我猜他們對話前後，可能是在談論關於禮樂的事情。

孔子說，商朝的禮儀都是沿襲夏朝的，有些禮儀增加了，有些禮儀減少了，我們能夠看出其中的變化。周朝的禮儀又是繼承自商朝，禮儀的內容也是有增有減，我們也可以看出來。同樣，如果在周朝之後還有朝代，哪怕過去一百世，也始終都有傳承和聯結，發展得再遠，我們都能夠預測到未來會變成什麽樣。

孔子當時不可能知道周朝之後，是秦、漢、三國、兩晉、南北朝、五胡亂華，隋唐一直到宋、元、明、清……未來，會有這麽多的朝代更迭。

那他為什麽如此篤定地說“雖百世可知也”呢？這是一種充分的文化自信。孔子認為，隻要掌握了曆史的變化規律，就能看到長遠的未來。

孔子如果了解古巴比倫文化、古埃及文化、古印度文化，就知道這些文化全斷了，根本沒有傳承和延續就消失了。但是孔子在當年說出這句話，是很有氣魄的，他知道華夏文化斷不了，他知道華夏文化就是一脈相承的，就是一點點地變化、一個個朝代修訂過來的。

這種文化自信，可能是來自孔子當時的地位，他帶了那麽多學生，已經感受到了各個國家對他的認同。

孔子周遊列國，去過衛國、宋國、齊國、鄭國，雖然他沒有在這些國家當官，但所有人都很尊敬他。孔子覺得，文化是有力量的，文化的力量是被人們認可的，所以他覺得，文化一定能夠傳承下去。

這句話顯出了孔子文化氣魄的一麵，但是在當今的人看來，這句話是非常立不住的。孔子真的能夠預測今天的狀況嗎？

我們今天的文化、溝通方式、社會規則、工作方式……幾乎一切都發生了天翻地覆的變化，可以說是指數型的變化。

這個指數型結構的拐點在哪裏呢？拐點在牛頓。牛頓的偉大，在於他突然參破天機。

我們都很崇拜愛因斯坦，但愛因斯坦所研究的東西，我們都能理解，我們能夠知道他是如何突破的，他有一個發展的過程，他是“所損益可知也”的。

但牛頓的爆發是突然性的，仿佛是有人在他的腦子裏植入了一個神，他一下子就明白了很多古人耗費了無數年都無法明白的事。發明微積分，研究地心引力，研究天上的星星是怎麽轉的……這些事情是古人做夢都想不到的。

牛頓的研究，為世界帶來巨大的科學變革。之後，出現了工業革命，工業革命之後是信息革命，直到今天的移動互聯網，這個世界變得越來越突破人們的想象。而我們追根溯源，發現人類的大拐彎是從牛頓那裏開始的。

我們當然不必笑話孔子，這段對話中的“十世可知”，有其合理性。如果孔子穿越到宋朝或者清朝，他應該也能接受新的生活，因為那時的社會與周朝的變化不大，在禮儀製度上還是有所聯結的。在那個階段，人類社會還沒有拐彎，還在一個起跑線上緩緩地移動著。

但是一旦過了工業革命，整個人類社會發生了空前的巨變，孔子說“百世可知”，的確說得有點早了。

孔子的這句話雖然不那麽正確，但我們還是能學到一些東西。我們能夠從中理解到中國文化能夠一脈相承傳下來的根本原因。孔子的自信心是值得我們敬佩的。

在所有的古文明中，隻有中國文化傳承下來了，這也是我們作為中國人引以為豪的地方。當然這跟中國的文字也是有關係的。

西方的文字大都是以發音為基礎的，所以西方會分裂，隔著一座山頭，可能就變成另一個國家了。因為大家說話不一樣，以發音為基礎的字就不一樣，也就沒法通文書，隻能各自獨立。

中國的字是表意文字，雖然各個地方都有方言，發音不一樣，但字是一樣的。即使你發音不標準，我也可以與你進行書麵交流。

傳承千年的文化，統一的文字，讓我們具備了文化自信，也讓中國得以成為一個偉大的國家。