審美範疇“哀”的完成

將“哀”第四階段的意味分化出來，就使得它成為一個特殊的審美範疇，這具有重要的意義。要使這個新範疇的特殊審美內容更為充實並加以完成，還有待於進一步與優美、豔美等狹義的“美”進一步融合，而發展到第五階段。不過，第四階段與第五階段的區別實際上隻是特殊審美情感的色調之差，在實際的使用中，要將兩者明確加以區別是很困難的。不僅如此，根據觀察角度的不同，也可以把第五階段的意味看作是第三、第四階段綜合發展的結果。在一些較為含糊的用例中，不僅是第四階段與第五階段的意味之間，就連第三階段與第五階段的意味之間也往往沒有明確區別。以下，我們隻能置實際上的這些困難於不顧，將大體上屬於第五階段的用列舉出若幹，以此來完成我對“哀”這一審美範疇的研究。

雖然並沒有使用“哀”這個詞，但在審美體驗的內容上看相當於“哀”第五階段的例子，可以舉出紀友則(22)的《春光和煦》。這首和歌給我們的感覺是在溫暖美麗的融融春光中，含有一種不可言喻的淡淡愁緒，朝著一種類似於“Kosmisches Gefühl”(23)的方向展開。當然，從程度上看，這首歌中“哀”第四階段的要素含量並不多。另一首膾炙人口的和歌是能因法師(24)的“山寺的春天，傍晚的鍾聲中，花瓣飄落”，哀愁的氣氛較為濃厚。（至於諸如這首歌在手法上是否生硬之類藝術價值問題，在此不論。）以上歌例中所把握、所表現的美大體接近於第五階段的審美意味，但它們沒有直接使用“哀”一詞，還不能看作是“哀”概念的用例。

我在上文中談到“哀”第一階段的用例的時候，引用了《源氏物語》中描寫藤壺出家的一段文字，在談到第四階段的用例時，又引用了《賢木》卷中描寫藤壺出家後“物哀”心情的一段文字，在此，我還想再舉出《薄雲》卷描寫藤壺去世時的一段文字，多少可以表現“哀”第五階段的審美意味。當然，從文字表麵看，作者描寫的是源氏在藤壺死去時的悲傷情狀，但其中的“哀”之美，我們可以通過想象而感受到。作者寫道：

……在誦經堂中待了一整天，哭了一整天。美麗的夕陽照進來，山巔上的樹梢清晰可見，山頂上飄浮著一抹薄雲，呈灰蒙色，令人格外有物哀之思。

又，《須磨》卷寫源氏被流放到須磨前，去亡妻葵上的府上告別時，有下麵一段話：

破曉時分，天色尚暗，源氏起身準備返回。此時殘月當戶，景色清幽，庭中櫻花已過盛期，而枝頭猶有殘紅，淒美可愛。薄霧迷蒙，與朝霞融為一片，較之秋夜，更有哀之美。

這裏表現的是身處逆境時，麵對晚春之花所產生的“哀”之美。

《源氏物語》中的女主人公紫上，是春花一般美麗的女性，她自己也特別喜愛春天，但不幸青春罹病，在感到自己死期將至的時候，為完成夙願而去做《法華經》供養，此時有一段文字，我認為很接近“哀”第五階段的審美意味——

僧眾徹夜誦經，誦經聲與鼓樂聲相應和，不絕於耳，饒有佳趣。天色漸見明亮，朝霞中種種花草顯露出來，香氣四溢，春意沁人心脾。百鳥鳴囀，聲聲不亞於笛音，物哀之情、美妙之景，於斯至極。此時《陵王》之曲奏起，曲終聲調轉急，聽之華美非常。人們從身上脫下衣袍賞賜舞樂者，場麵熱鬧無比。……不問身份高低，無不興致勃勃。紫上觀此情景，自念餘命無多，不禁悲從中來，但覺萬事可哀。

在《源氏物語》最後一卷，寫宇治中君與熏大將一同追憶大姬之死，有一段文字：

庭院前有幾株紅梅，色香俱佳，招人憐愛。黃鶯也不忍從樹間飛過，啼鳴不止。此情此景，加之兩人一起抒發“春猶昔日春”的慨歎，更顯哀之美。

這兩段中的“哀”都是同樣的含義。

清少納言在《枕草子》中寫道：

秋天是黃昏最美。夕陽照耀，山顯得更近了，鳥兒返巢，三四隻、兩三隻地飛過，平添哀之美。

又有：

山頂上，日頭欲墜未墜，陽光豔麗，看上去紅彤彤的，發出淡黃色的雲彩飄浮著，尤顯哀美。

這裏的“哀”內容看起來單純，但從所表現的審美性格上來看，是很接近第五階段“哀”之含義的。

和歌中的例子，也可以舉出若幹。例如，永仁五年(25)的“歌合”中，有一首歌：“夕陽映照下，浮世有哀色，黃昏鍾聲鳴。”這裏的“哀”似乎很接近第四階段上的意味，但考慮到它寫的是暮春黃昏給人的感受，也不妨看作具有第五階段的語義。又，《武家歌合》中有一首歌：“櫻花盛開色香濃，月光朦朧中，夜來更顯哀。”看上去這裏表現的隻是優美、豔麗等第三階段上的語義，但多少也有第五階段的意味。

以下再舉出近世文學中的一些例子。在鬆尾芭蕉的俳諧中，有一首付句是“蝴蝶茫然飛舞，尤為可哀”。此句收入《瓢》中的《歌仙花見》卷中，是對“千部花盛一身田”（作者珍碩）、“順禮死後，道上起陽炎”（作者曲水）的附和之句。前句寫的是順禮的死，付句中的“哀”應該與之有關，但由於是俳諧，前後句之間未必具有邏輯上的緊密關係。如此看來，這裏的“哀”已經超出了特殊的心理意味，而具有了第三、第四階段的意味，並且接近第五階段的意味了。順便說一下，各務虎雄氏在《俳文學雜記》中對芭蕉的這首付句做了如下感想，他寫道：“此句中的‘茫然’古來就有很多解釋，解釋不同對整句的理解就有所不同。我讀此句的時候，感受到的是陽春四月的寂寥感。那蝴蝶既不是放心地去追逐花色與花香，而是任憑時有時無的風兒吹拂，在漫長的春日中無目的地飛**，這就是它的‘可哀’之處。……我讀此句，感到的是在現實深處隱藏的對各種各樣夢想的無望的追尋，心中不免有寂寥空虛之感。”西洋的浪漫主義文學中有不少作品以蝴蝶作為人的靈魂的象征，芭蕉的付句當然沒有這樣的象征性，但考慮到前句寫的是順禮其人的死，從芭蕉的心情而言，也不免使人感到這蝴蝶中仿佛也寄寓著一個迷茫的靈魂。同時，它也是春意融融的天地之間令人動容的“哀”的一個象征。

以上，我對“哀”概念的各種用例做了考察。結束這個考察的時候，全書也該結束了。簡言之，我要說明：本居宣長將“物哀”作為《源氏物語》全書的眼目，視為作者基本情感的表達，但我認為，他所理解的“哀”的概念還主要是心理學上的意味，可以將此作為理解以《源氏物語》為代表的平安朝文學的一把鑰匙，但這把鑰匙所能打開的，與其說是這些文學作品的審美內涵，不如說是主觀性的素材方麵的問題，因而我將宣長的解釋進一步向美學方麵引申發展，將“哀”的審美意味分為五個階段，而將“哀”第五階段的審美意味，即作為一個特殊審美範疇的“哀”，視為平安朝文學的一般基調，認為這種美在《源氏物語》中得到了最充分的發揮和表現。

最後我還想指出的是，我在上文中對“哀”的特殊美學意味的闡釋，指的是其本質的、核心的性格。要問“哀”中是否還應該包含更多的意味內容，那麽應該說，上述的解釋是很難將所有的意味內容都囊括其中的。在我看來，即便“哀”這一概念中還包含著另外種種意味內容，如靜謐之美、朦朧之美，等等，但這些恐怕都不是作為一個獨特審美範疇的“哀”的本質屬性，而是其他審美範疇，如“幽玄”“寂”等所具有的屬性。我在研究“幽玄”這一概念的時候，曾試圖盡可能廣地將所有意味內容都指出來，鑒於它作為一個審美概念在具體使用中具有明顯的兩義性，為了將它們統一起來，便把這個概念所包含的所有審美因素都加以大體考察。當然，實際上，作為一個審美對象，它可能既是“幽玄”的，也是“物哀”的，也是“寂”（さび）或“侘”（わび）的，各種審美因素的重疊毋寧說是一種普遍現象。但當把它們作為“範疇”來考察的時候，就不能使其相互混同，應該找出它們各自本質的屬性來。我在本書的考察中所遵循的正是這樣一個原則。

(1)　《大言海》：大槻文彥編日本國語詞典，全四冊，索引一冊，前身為《言海》，編者去世後經相關學者整理，於1932年至1937年間陸續刊行，收詞八萬餘，側重於語源與出典的解釋。

(2)　Einstellung：德語，意思是“態度”“觀點”“看法”。

(3)　蓋格爾（Geiker，1891—1952）：德國現象學社會學家、美學家。

(4)　立波特（Ribote，1839—1916），法國心理學家，著有《人格障礙》《情感心理學》等。

(5)　原文作Boullier，或是作者拚錯了。當是指M. Francisque Bouillier。

(6)　或是指Herbert Spencer。

(7)　或是指Eckart von Sydow。

(8)　Drin-Stehen im Gefühl：德語，意為“現場感”“臨場感”。

(9)　vital：英語，意為“充滿活力的”“性命攸關的”。

(10)　原文：“さびしさもうれしくもあり秋の暮。”

(11)　douleur：法語，意為“痛苦”“疼痛”。

(12)　nimbus：英語，意為“（聖像頭上的）光輪、聖光”。

(13)　冠、婚、喪、祭：平安朝貴族儀式生活的四個主要方麵，其中“冠”指成人儀式。

(14)　《更級日記》：又稱《更科日記》，平安時代日記作品，作者菅原孝標之女。

(15)　《榮華物語》：又稱《世繼物語》，曆史物語，四十卷，作者不詳，成書於11世紀，是以假名所寫的最古老的曆史小說。該書描述了從宇多天皇到堀河天皇十五代天皇兩百年間的宮廷曆史，對藤原道長的描寫尤為詳細。

(16)　和泉式部：平安朝時代宮廷貴族女性，著有《和泉式部日記》。

(17)　《蜻蜓日記》：平安朝日記作品，作者為藤原道綱之母。

(18)　《大和物語》：平安朝時代的“歌物語”（以和歌為中心演繹出的物語），作者無定說。約成書於950年至953年間。

(19)　《木槿》卷，一作《朝顏》即“牽牛花”，《源氏物語》第二十卷。

(20)　克勞斯（1861—1946），德國美學家、哲學家，主張從生理生物學立場解釋美與美感。著作有《動物的遊戲》《人類的遊戲》等。

(21)　當是指Gustav Johannes von Allesch（1882—1967）。

(22)　紀友則：生卒年不詳，平安朝前期歌人，《古今和歌集》編纂者之一。

(23)　Kosmisches Gefühl：德語，意思是“宇宙意識，宇宙感”。

(24)　能因法師：俗名橘永愷，生於公元988年，平安朝中期僧侶、歌人。

(25)　永仁五年：公元1297年。