九位習道次第
所謂“中初、上中、下後”(249)，就是指初學藝能時，學得歌與舞“二曲”，即是“淺文風”。經過種種努力，雖然修養尚淺，但也有美感，倘繼續努力，則可達到“廣精風”，在這一藝位中掌握眾多曲目，廣泛涉獵，循序漸進，取得圓滿成績，即為“正花風”。這是修得“二曲三體”之位，這標誌著“中三位”的各種技藝已經爐火純青，對能樂藝術奧秘已經領悟。
對自己已經達到的藝位有清醒認識與把握，進入舉重若輕、從容不迫的藝術境界，即為“閑花風”。在此之上，更上一層，具備“幽玄”之姿，充分把握藝術分寸，即為“幽深花風”。在此之上，更上一層，表現出不可言喻、不可思議的至妙的“意景”(250)，即為“妙花風”，此妙花風，實為至高至深之道。
以上各種藝位，均以“廣精風”為基礎，“廣精風”是藝能的根基，它既廣闊博大，又細致精微，是萬種“花種”播撒與開放之處。然而，藝術水準是進還是退，也以“廣精風”為界。在此，如能夠“得花”，就可以上升為“正花風”，若不能“得花”，則退至“下三位”。
所謂“下三位”，是從能樂藝術的下遊之位中劃分出來的層次，從習藝的角度來看，並不那麽重要。不過，從“中三位”到“上三花”，獲得了得心應手、舉重若輕的“妙花”，卻反過來再演出“下三位”，那就成為“和風”(251)的風體了。自古以來，在達到“上三花”藝位的藝人當中，有人就不再演“下三位”了，這就如古書所雲“大象不遊兔蹊”。(252)而對這裏所說的“中初、上中、下後”各種藝位無所不能者，除先父觀阿彌外，尚無一人。
即便是一個劇團的核心人物，最高可達到“廣精風”，而不能達到“正花風”。一生隻是停留在“下三位”中而不能有所成就者亦不乏其人。這不合常理，然而卻有不少藝人連“九位”的任何一個藝位都未能進入。
在“下三位”的藝位中，有三種道路。第一種，從“中初”入門，習得“上中”與“下後”，成為造詣很高的人，這在“下三位”中，要算是最好的表現了。第二種，從中位的“廣精風”入門，進入“下三位”，隻學得區分“強細”和“強粗”。最後一種，隨意從“下三位”入門的演員，學來的隻是無道、無名的風體，最終難以列入“就位”之內。這種以“下三位”作為目標的人，連“下三位”都不能進入，何況是“中三位”，則是完全不可企及的。
(1) 原文“中比の體”，從下段“中比古今之時”一詞可以看出，指的是《古今集》時代。
(2) 原文亦寫作“中古の流れ”，據日本學者研究，可能是指以清輔、季經、顯昭等為中心的六條藤家一派。以下譯文中的“中古”，均為“中古”的直譯，含義大體相同。
(3) 上手：高手。
(4) 秀歌：歌論概念之一，秀逸之歌。
(5) 《古今集》中第十九卷“雜體”中，有“俳諧歌”一類。
(6) 似指以上所說的“今世和歌之體”和“中古之體”。
(7) 此處的“道”似指“歌道”而言。
(8) 《每月抄》，一名《和歌庭訓》《定家卿消息》。《每月抄》是後人根據開篇頭兩個漢字所起的名稱。《每月抄》作為書信究竟是寫給何人的，學界迄今尚無定論。
(9) 先父：《古來風體抄》的作者藤原俊成。
(10) 十體：較早是由壬生忠岑在《和歌十體》中提出來的，據說藤原定家也著有《定家十體》，不傳。
(11) 幽玄體：“幽玄”，日本傳統美學與文論中的關鍵概念，是日本貴族文人階層所崇尚的優美、幽雅、含蓄、委婉、間接、朦朧、幽深、幽暗、神秘、冷寂、空靈、深遠、“餘情麵影”等審美趣味的高度概括。“幽玄體”指具有上述特點的歌體。
(12) 事可然體：指內容與意義符合情理的歌體。
(13) 麗體：形式整飭、注重豔麗之美的歌體。
(14) 有心體：具有“心”即精神內涵的歌體。“心”是日本文論中的一個重要概念，一般與“詞”相對。指精神內容、心理內涵。
(15) 長高體：風格雄大、崇高的歌體。
(16) 見體：注重視覺表現的歌體。
(17) 麵白體：立意新鮮、情趣盎然的歌體。
(18) 有一節體：在立意的某一點上引人注目的歌體。
(19) 濃體：注重修辭技巧、趣味濃鬱的歌體。
(20) 鬼拉體：又稱“拉鬼體”，原文寫作“鬼拉體”，有時寫作“拉鬼”，意為將鬼壓倒、打敗，轉指有力度與緊張感的歌體。
(21) 物哀：定家寫作“物あはれ”，又可寫作“もののあはれ”或“物の哀”。日本傳統美學與文論中的關鍵概念之一。後人有種種不同的解釋。“物”為客觀事物，“哀”是主觀感受與感歎，有“感物興歎”“感物而哀”之意。
(22) 敕撰和歌集：按照天皇之命編纂的和歌集，曆代均有。
(23) 朦氣：似指心緒不安定的莽撞之氣。
(24) 景氣：日本歌學的重要概念之一，指自然景色之“氣”、之美。
(25) 性機：有“心情”“心境”的意思。
(26) 中道：指佛教的“假、中、空”三道，參見藤原俊成在《古來風體抄》中的論述。
(27) 秀逸體：在“十體”之外的另一個重要概念，聯係全文的意思，應是指最理想的一種歌體。
(28) 俊惠：源俊惠，平安朝末期歌人，源俊賴之子，也是著名作家、歌人鴨長明的老師。
(29) 本歌取：從古人已有的作品中取其詞句，賦予新意，是和歌創作的一種方式與途徑。
(30) 原文：“夕暮は雲のはたてに物ぞ思ふ天つ空なる人を戀ふとて。”出典《古今集》卷十一，總第484首。
(31) 題：指和歌中的關鍵的字、詞與語句。根據字數多少可分為一字題、二字題、三字題，或以一個詞組為單位的“結題”。
(32) 平頭病：歌病名稱之一，亦稱“岸樹病”，指一首和歌的第一句的第一個音節與第二句的第一個音節同音。
(33) 聲韻病：歌病名稱之一，指第三句的最末一個音節和第五句的最末一個音節同音。
(34) 正位：意即最高境地。
(35) 寬平年間：宇多天皇在位時期的年號，公元889—897年。
(36) 元久年間：土禦門天皇在位時期的年號，公元1204—1206年。
(37) 續歌：日本傳統歌會的一種形式，每次確定一定數量（例如一百首）的歌數與歌題，由多人通過抽簽分配題目，分別吟詠。
(38) 《私語》分為上下卷，共六十餘段。以下選譯與“幽玄”有關的段落。
(39) 心之豔：心之優美、心靈的審美感受力。“豔”是日本歌論中的重要概念，指華麗絢爛之美，有時又稱“妖豔”。
(40) 原文：“秋の田のかりほの奄のとまをあらみ我が衣手は露にぬれつつ。”
(41) 原文：“ささの葉太山もそよに亂るなり我は妹おもふわかれ來ぬれば。”
(42) 原文：“わびぬれば今はたおなじ難波なる身を盡くしても逢はむとぞ思ふ。”
(43) 原文：“忘れなむ世にもこし路のかへる山いつはた人に逢はむとすらん。”
(44) 原文：“山裏を霧のまがきのへだてずばをちかた人の袖はみてまし。”
(45) 原文：“忘れぬやさは忘れけりあふことを夢になせとぞいひて別れし。”
(46) 其餘例句略而不譯。
(47) 卷頭和歌：原文簡寫為“卷頭”，指位於和歌集卷首的和歌。
(48) 以上例句“卷頭和歌”三首與“發句”四首，略而不譯。
(49) 出典藤原定家《每月抄》。
(50) 淨藏、淨眼：人名，《法華經·妙莊嚴王本事品第二七》中的故事的兩個主人公，講的是妙莊嚴王不信佛法，王子淨藏和淨眼得了神力，變化出種種奇跡，讓父王知道了佛法之力。
(51) 賈島瘦、孟郊寒：蘇東坡《祭柳子玉文》：“郊寒島瘦，元輕白俗。”
(52) 《思妹》歌：指《拾遺集》所收紀貫之的一首和歌，大意是，冬夜思阿妹，川風寒徹骨，千鳥飛絕。
(53) 觀算：人名，一作寬算，當時傳觀算死後作祟，騷擾皇室，故設“觀算供奉日”，以安撫其靈。
(54) 未時：相當於下午二時左右。
(55) 二條太閣：二條良基。
(56) 不破關：關隘名，位於今岐阜縣，奈良時代三關之一。
(57) 原文：“人すまぬ不破の関屋の板びさし荒れにしのちはただ秋のかぜ。”出典《新古今集》卷十七。
(58) 那位賢達的和尚：指清岩和尚正徹。
(59) “親句”指連歌中上句和下句關聯密切，較為易懂的歌句；“平懷體”指的是較為普通、容易理解的歌體。
(60) 杜子美：中國唐代詩人杜甫。
(61) 出典《法華經·方便品》。
(62) 應身：佛教語，指的是為化度眾生，從理智不二的妙體中出現之身。
(63) 報身：佛教語，應因果報應而現的佛身。
(64) 法身：佛教語，指理智不二的妙體本身。
(65) 出典《新撰髓腦》。
(66) 出典鴨長明《無名抄》。記宮內卿沉溺歌道而死，但未記“吐血”一事。
(67) 公任卿：藤原公任。
(68) 長能：藤原長能，平安王朝中期歌人。
(69) 中國晉代詩人潘嶽在《秋風賦·序》中雲：“晉十有四年，餘春秋三十有二，始見二毛。”“二毛”，指黑發與白發。
(70) 為家：藤原為家，藤原定家之子。
(71) 《皇室五十首》：蓋指建保六年（1218）編輯的《道助法親王家五十首》，收定家、家隆、雅經、知家、信實等歌會參會者的五十首和歌。道助法親王是後鳥羽天皇的皇子。
(72) 原文：“木をきるや露のつるぎのさ山風。”出典不詳。
(73) 原文：“夏草や春のおもかげ秋の花。”出典不詳。
(74) 原文：“ほのぼのと有明の月の月影に紅葉吹き下ろしす山おろしの風。”出典《新古今和歌集》卷六。作者源信明朝臣。
(75) 出典《井蛙抄》。
(76) 龐居士：中國唐代龐蘊。傳說他為了修行，和其女兒一起編笊籬維持生活。
(77) 傅說：中國殷代人，被殷王夢見，被重用為宰相。
(78) 張翰：中國晉代文人，仕於齊王，後厭倦官場，棄官歸田垂釣，為人所稱頌。
(79) 司馬相如：中國漢武帝時期文人，擅長詩賦。司馬遷《史記》有《司馬相如列傳》。
(80) 麵影：原文“麵影”（おもかげ），歌學概念之一，意為朦朧形影、模糊影像。
(81) 《愚秘抄》：“所謂不明體，即非此人不能吟也。在原朝臣的和歌即屬此體。”
(82) 出典吉田兼好《徒然草》第一百三十七段。
(83) 出典白居易《琵琶行》。
(84) 原文：“秋の日のうすき衣に風たちて行く人待たぬすゑのしら雲。”出典《玉葉集》卷八。
(85) 原文：“秋の日は糸よりよわきささがにの雲のはたてに荻の上風。”出典《草根集》卷三。
(86) 法身之體：指“法”（真理）自身。
(87) 原文為漢文，此處譯文照錄。出典《金剛般若經》。
(88) 原文：“春雨よ木の葉みだれしむら時雨それもまぎるるかたはありけり。”出典《風雅集》卷二。
(89) 原文：“身ぞあらぬ秋の日影の日にそへてよわればつよきあさがほの花。”出典《草根集》卷五。
(90) 二乘：佛教語，謂引導教化眾生達到解脫的兩種方法途徑，一般稱“聲聞”和“緣覺”，信奉“二乘”者隻求自己覺悟。
(91) 以下一小段略而不譯。
(92) 二神，似指伊邪那美、伊邪那岐，日本神道教兩大神。
(93) 道因入道：俗名藤原敦來。此掌故見鴨長明《無名抄》。
(94) 芒草穗：和歌中的常用詞語。
(95) 出典鴨長明《無名抄》。
(96) 此掌故亦見鴨長明《無名抄》。太貳高遠，即藤原齊敏之子，官至太宰太貳。
(97) 了俊：人名，生平不詳。
(98) 七步詩才：指曹植及其《七步詩》。
(99) 八匹駿馬：指中國周穆王的八匹駿馬。
(100) “久發心者，乃能信受”，原文漢文，此處照錄，出典《砂石集》卷三。
(101) 耆婆：傳說中的古代印度名醫。
(102) 出典《法華經·方便品第二》。
(103) 三諦：佛教語，天台宗所闡述的“空諦”“假諦”“中諦”三種真理。
(104) 中道：佛教語，主張宇宙是“非有非空”的“中道”。
(105) 《花傳書》，一名《風姿花傳》，簡稱《花傳》。共分七篇，以下選譯與“幽玄”論關係密切的第二、第三、第六、第七篇。
(106) 申樂：來源於中國唐朝的“散樂”（さんがく），10世紀時改稱“猿樂”（“さるがく”），1360年後逐漸通稱“能樂”（のうがく）。世阿彌在有關著作中，有意識地更多地稱作“申樂”。理由詳見本書第四篇論述。當作者強調“申樂”作為一種“藝能”（戲曲藝術）的特性時，或稱為“申（猿）樂之能”，或簡稱“能”，所指相同，為表述統一，譯文一律譯為“能樂”。
(107) 推古天皇：日本第三十三代天皇，也是日本第一個女皇。公元592—628年在位，其間頒布了聖德太子主持擬定的十七條憲法。
(108) 秦河勝：傳說中的“能樂”創始人，詳見下文第四篇。
(109) 神職：在神社奉神之人。
(110) 和州：今奈良縣；江州：今滋賀縣。
(111) 本意：指本有的根本之意，本質、實質、精神內涵，是世阿彌能樂論中的一個抽象概念。
(112) 女禦：皇宮女官，位於皇後、“中宮”之後。
(113) 更衣：皇宮中地位低微的女官，因負責為天皇更衣，故名。
(114) 曲舞女：“曲舞”是日本南北朝時代流行的一種歌舞形式，女性角色可由男性扮演。
(115) 白拍子：平安時代末期至鐮倉時代初期的一種歌舞，以鼓樂伴奏。
(116) 狂女：發瘋的女子，能樂中的一種人物類型。
(117) 直麵：不戴假麵具，素顏。
(118) 瘋人：原文“物狂”。
(119) 僧正、僧綱：都是朝廷任命的高級僧侶的職稱。
(120) 修羅：“阿修羅”之略，佛教用語，此處指死後墮入修羅道而痛苦掙紮的古代武士的亡靈。
(121) 唐人：原作“唐事”，指中國的人或事。
(122) 能麵：演出能樂時戴的假麵具，作用有似中國京劇的臉譜。“能麵”有二百多種，並已成為日本一種獨特的藝術門類。
(123) 神事：祭神儀式或祭神表演。
(124) 樂屋：本指樂隊演奏的場合，也指演員的後台。
(125) 初次亮嗓子：原文“一聲”，指主角上場後的第一聲唱腔，要求宏亮有吸引力。
(126) 第一出能：原文為“脅の能”。
(127) 以上關於學習與天賦的關係，在表述上有矛盾之處。
(128) 強能：原文“強き能”。詳見以下《花修篇》的相關論述。
(129) 蔫美：原文“しほれたる”，指花被打濕或將要凋零之前的那種無力、無奈、頹唐、可憐、含情、餘韻猶存的樣子，與和歌理論中的“しをり”（亦可寫作“しおり”，意為“柔枝之美”）、俳論中的“撓”（しおり）意義相近。
(130) 原文：“薄霧の籬の花の朝じめり 秋は夕と誰か言ひけん。”出典《新古今集》秋上，作者藤原清輔。
(131) 原文：“色見えて移ろふものは世の中は 人の心の花にぞありける。”出典《古今集》戀之五，作者小野小町。
(132) 見本書第七篇。
(133) 原文為漢文，此處照錄。出典《六足法寶壇經》《五家正宗讚》等。
(134) 公元1400年，作者時年三十七歲。
(135) “從五位”是官階；“左衛門大夫”是能樂藝人的稱號。
(136) 能樂傳人以“秦”為姓，以紀念秦河勝。作者的本名為結綺元清。
(137) 能樂的劇本：原文“能の本”，後來通稱“謠曲”。
(138) 別紙口傳：意即另外專門寫下來的最重要的秘傳。
(139) 本書第三篇第九問。
(140) 風流延年：日本中世紀的一種民俗歌舞，舞者化妝，應節奏起舞。
(141) 此語又見於本書第二篇《老人》一節結尾部分。
(142) 十體：泛指能樂表演中的所有演技、風體。
(143) 《自然居士》：傳統能樂曲目之一，作者觀阿彌，劇中主人公是一年輕僧侶。
(144) 《花習》：世阿彌的另一部著作，為《花鏡》的初稿。
(145) 世阿彌之弟，音阿彌之父，能樂藝術家。
(146) 元次：人名，所指不詳。取世阿彌的名字“元清”之“元”和觀阿彌的名字“清次”之“次”而成，有日本學者懷疑是世阿彌的兒子十郎元雅的曾用名。
(147) 應永二十五年：公元1418年。時年作者五十五歲。
(148) 《陵王》《納蘇利》：均為舞蹈名稱。
(149) 此句引文為有關版本所加。《大學》的原文是“其本亂而末製者否矣”。意思是基礎打不好，最終也做不好。
(150) 意中之景：原文“意中の景”，與中國的文論中的“意境”似有相通之處。
(151) 原文如此，意即確立正確藝位的基本的風體。
(152) 此句為該書底本的附注，有些版本有“孟子曰……”，但不見於《孟子》，出典不詳。
(153) 闌位：世阿彌能樂論中的重要概念之一，此處的“闌”是高、深之意，“闌位”意即“至高之位”。
(154) 非風、正風：不正規的做法、正規的做法。
(155) 此句為本書底本腳注。
(156) “未得為得，未證為證”：《法華經·方便品》原文是“未得謂得，未證謂證”，“為”似為“謂”之誤。意即尚未得到的可以覺得是得到了，尚未領悟的可以以為是領悟了。
(157) 弘法大師：原文為“大師”，指的是高僧空海，也稱作弘法大師、高野大師。
(158) 應永二十七年，即公元1420年，作者時年五十七歲。
(159) “附記”二字為譯者所加。
(160) 出典《論語·衛靈公》。
(161) 《易經》未有此語，出典不詳。
(162) 一名《三道》。
(163) 伊勢：平安王朝中期的女歌人。
(164) 小町：古代女歌人小野小町。
(165) 祇女：《平家物語》中的女性。
(166) 靜：源義經的愛妾。
(167) 百萬：南北朝時期的舞女。
(168) 自然居士、花月、東岸居士、西岸居士：均為“喝食”，即在寺院修行的尚未剃度的少年僧人，能樂中的主角，其中“西岸居士”是“東岸居士”的配角。
(169) 開口人：能樂中的人物類型之一，屬於配角，一般在第一出曲目首先上場“開口”，吟誦表示祝願恭喜之類的吉祥台詞。
(170) 韻白：原文“さし聲”，能樂中節奏自由的科白，主要用於簡要敘事。
(171) 過門：原文“次第”，能樂劇本“謠曲”中的音樂過門。
(172) 一謠：能樂中的人物用高聲吟誦（“上歌”）來敘述旅途見聞經過（“道行”）的段子。
(173) 曲舞：能樂曲調之一種，來自日本南北朝時期流行的一種歌舞，參見《風姿花傳》第二篇《女體》相關注釋。
(174) 小歌曲調：原文為“隻謠”，是來自民間的“小歌”（短小歌謠）的曲調唱腔。
(175) 早節：能樂台詞（謠曲）的一種節奏形式，兩個字音一拍。
(176) 切拍子：謠曲的一種節奏形式，一個字音一拍。
(177) 均為《源氏物語》中的情節。
(178) 出典《後拾遺集》，作者中原致時。
(179) 白拍子：平安時代末期至鐮倉時代中期流行的一種歌舞，以鼓伴奏。
(180) 次第：謠曲小段的名稱。
(181) 琵琶法師：彈著琵琶的僧裝民間藝人，也是《平家物語》等中世紀“戰記物語”的作者。
(182) 原文無此標題及序號，為譯者根據全文內容結構所加。
(183) 放下：原為佛教語，即放棄諸緣的意思。僧裝的狂放藝人叫作“放下僧”，此處指能樂的一種類型，多以“放下僧”為主角。
(184) 碎動風：原文“碎動の風”，詳見下文。此外，作者在《二曲三體人形圖》一書中對此做了詳細解釋。認為“碎動風”指的是“形鬼人心”，即外形像鬼，內心是人的表演；與此相對的是“力動風”（詳見下文）則是“勢形心鬼”，即從內到外都是鬼。
(185) 物狂：是能樂中的一種人物類型，以狂放的雲遊藝人為主，有“男物狂”“女物狂”。
(186) 落節：似指急轉直下的節奏。
(187) 切節：原文“切る節”，似指“切拍子”的細部節奏。
(188) 二聞一感：“耳聞”與“曲聞”的融匯為一。以下有詳細論述。
(189) 敦盛、清經：都是平氏家族的武士，年輕時戰死，也都是同名能樂曲目中的主人公。
(190) 原文無此標題及序號，為譯者根據全文內容結構所加。以下兩個小標題亦為譯者所加。
(191) 《八幡》：《弓八幡》的舊名。
(192) 《相生》：《高砂》的舊名。
(193) 《鹽釜》：《融》的舊名。
(194) 《箱崎》：江戶時代初期被禁。
(195) 《鵜羽》：江戶時代中期，因幕府不悅而被禁。
(196) 《盲打》：已散佚。
(197) 《靜》：所指不明，或指《吉野靜》。
(198) 《鬆風村男》：《鬆風》的舊名。
(199) 《檜垣之女》：《檜垣》的舊名。
(200) 《小町》：《卒都婆小町》的舊名或別名。
(201) 《薩摩守》：《忠度》的舊名。
(202) 《丹後狂人》：江戶時代初期被禁。
(203) 《高野》：《高野狂人》的舊名。
(204) 《逢阪》：《逢阪狂人》的舊名。
(205) 《佐野的船橋》：《船橋》的舊名。
(206) 《四位少將》：《通小町》的舊名或原曲。
(207) 《泰山木》：《泰山府君》的舊名。
(208) 犬王（？—1413），出家號“犬阿彌”，後稱“道阿彌”，在藝術上對世阿彌有較大影響。
(209) 本風：世阿彌能樂論中的概念，意即正宗、正確、根本之風格。
(210) 應永年間：1394—1428年。
(211) 元能：世阿彌的兒子之一。
(212) 應永三十一年，相當於1423年，作者時年六十歲。
(213) 如來藏：佛教語，指包含在人的煩惱中的真如。
(214) 駿河舞：從平安時代起在皇宮中演出的以“東遊”為中心的歌舞。傳說是由“天人”在駿河的宇土浜所傳授。
(215) 修飾：原文作“文風”。
(216) 橋廊：原文“橋がかり”。日本的能樂舞台結構獨特，在舞台與後台之間有一個“橋廊”（過道），觀眾可以看到，成為舞台空間的一個組成部分。
(217) 屋內表演：原文“內申樂”，一般在庭院中演出，主人與客人坐在屋內觀賞。
(218) 《易經》中無此語，疑為假托，出典不詳。
(219) 跳讀：原文“転読”，指在讀佛經的時候，大致粗略翻閱，跳讀。
(220) 《易》對“鹹”的解釋是：“鹹，感也。”中國元代學者胡炳文在《易本義通釋》中說：“鹹，感也，不曰感而曰鹹。鹹，皆也，無心之感也，無心於感者，無所不通也。”
(221) 力動：“力動風”。《三道》中有論述。
(222) 出典《荀子》，《史記》《大戴禮·曾子製言篇》亦有相近表述。
(223) 原文為漢文，出典大明寺開山鼻祖月庵宗光（？—1389）的《月庵和尚法語》。
(224) 習藝有緩急：原文是“稽古有勸急”，意思不明。日本學者對此句理解有不同，有人認為“勸”實為“緩”。從此說。
(225) 音節上的方音：指的是助詞、助動詞等虛詞的方音，均用假名書寫。
(226) 字詞上的方音：指的是名詞、動詞等實詞的方音。
(227) 出典《漢書》卷二十一。
(228) 《論語》中沒有相應語句。《周禮》中有相近語句。
(229) 奧段：也作“奧書”，文體格式術語，意即闡述奧義的段落，相當於結語、跋語、版權頁或藏書記事。
(230) 橫聲、豎聲：是作者聲韻上的一對術語。其中“橫聲”又寫作“主聲”。大體是指聲韻的高低、強弱。
(231) 本流派：原文“當流”，指的是作者世阿彌及其父親觀阿彌一派，史稱“觀世座”。
(232) 似指本書的頭六段。
(233) 似指第七段以下的十二條。
(234) 相當於公元1424年。
(235) 一名《九位次第》。
(236) “九位”：九種“藝位”，從一到九，依次遞減。
(237) “上三花”：本文的“九位”又分上、中、下三個層次，“上三花”與以下的“中三位”“下三位”相對應，亦可譯為“上三位”。
(238) 新羅：朝鮮半島南部的古國。
(239) “半夜日頭出”“夜半日升天”“夜半日輪紅”之類，為中國與日本禪宗常用語，比喻事物的不可思議。
(240) 寵深：“寵”字，有學者疑為“窕”字之誤，可譯為“幽深”。
(241) 出典中國禪宗典籍《五燈會元》之十五。
(242) 禪宗常用比喻，見於《碧岩錄》等禪宗典籍。
(243) 出典《碧岩錄》第五十三則：“野鴨子，知何許，馬祖見來共相語，話盡山雲海月情，依前不會還飛去，欲飛去，卻把住。”
(244) 出典老子《道德經》。
(245) 出典《碧岩錄》第十二則。
(246) 出典《石門文字禪》第二十七。
(247) 五木鼠：梧鼠（石鼠、大飛鼠）。出典《荀子·勸學》：“梧鼠五技而窮。”據中國古代傳說，梧鼠有五技，然能飛而不能上屋，能爬而不能窮木（爬到樹頂），能泳而不能渡穀，能穴而不能掩身，能走而不能先人。比喻沒有一種技能達到專精程度。
(248) 孔子：疑為“荀子”之誤。
(249) 中初、上中、下後：指能樂習藝的規律與順序，最初是“中三位”，其次是“上三位”，最後是“下三位”。
(250) 意景：亦即《至花道》中“意中之景”的縮略。
(251) 和風：原文即寫作“和風”，似有“柔和之風”的意思。
(252) 出典永嘉大師《證道歌》：“大象不遊兔蹊，大悟不拘小節。”