第94章 指點江山
洪隻得道：“既然你六人有悔改之心，也就起來吧，規矩甚嚴，卻是不能收你們為徒！”
那六怪也是心思剔透之人，聽得袁洪如此話語，心想袁洪又有如此本事，那定是大有來頭，大樹底下好乘涼，自等莫若將袁洪拉入梅山，也省得象以前一般每每有金仙級修士前來，就要逃竄一番。
於是六怪齊齊向袁洪拜倒，道：“我等六人願奉大神為梅山大王，甘願受大王驅策！”
袁洪自後離去後，這些年來過得甚是孤單，此刻見六怪情真意切，也是感動。
又見這梅山奇雄峻險，連綿千裏。
袁洪心道老師要自己來洪荒尋找機緣，也沒說是何等機緣。
自己沒有老師和師姐那般本事，可教化萬民，便在此守護一方百姓也可。
於是，袁洪對六怪道：“既如此，我便留在梅山，你等也不要稱我為大王，隻叫我為兄長即可！”
六怪自是大喜。
從此，袁洪便隱姓埋名，在梅山安心的做起了山大王，每日和著六怪喝酒吃肉，好不快活！
不過袁洪卻是謹記樂毅教誨，不敢透露自己身份，不將蓬萊島功法外泄。
袁洪越是如此，六怪越是覺得袁洪神秘，到後來，此事也就不以為意，不了了之，六怪隻對袁洪死心塌地。
袁洪終究記得自己乃是蓬萊島一脈，在約束六怪不得騷擾百姓的同時，也守護著梅山腳下的眾百姓，還經常帶領六怪去幫助梅山下的那些孤寡之人。
平時講講道，誦誦經，先是一些築基之法，都是傳授給了梅山腳下的百姓，他有一篇自己領悟的築基之法，把這法用神念印刻在山石上麵，隻見上麵寫著：“在築基之前強調先煉己。
所謂煉己，是煉人的本性而成真。
所煉之者，眼逐於色而煉之不睹；耳逐於聲而煉之不聞。
平常日用，必當如是先煉，則己念伏降，而性真純靜。
得真性者，即是佛與仙，築基而基成。
伍衝虛認為“修仙而始築基”見伍衝虛《內煉金丹心法?
築基論》……
所謂築基，築為漸漸的意思，基為修煉陽神之根本，安神、安息之所。
基要先築好，也就是說陽神之所成就，神才會顯靈，這就要依靠精?
而為用。
簡單地說就是“息定還精?
，謂之築基。
息定精還，謂之精成不漏。
若有漏，則不能為胎神之基。
無漏，則身可久生而為伏氣胎神之法界也”見伍衝虛《天仙正理直論增注?
本序》。
“煉腎中真陽之元精，謂之築基。
陽精煉得不漏而返成?
，漸修漸補，得元?
足，如童子之完體，方是築基成者。”
見伍衝虛《天仙正理直論增注?
道源淺說篇》。
柳華陽認為築基之始，必須“忠、孝、仁、義，五戒全淨，然後有所望焉。”
見柳華陽《慧命經?
六候圖》。
“下功之時，處於靜室。
坐則忘形，回光返照，以性入於命宮。
靜極生動，情來歸性。”
見柳華陽《慧命經?
正道功夫直論》。
築基的根本目的是煉陽精，產陽神。
伍衝虛認為：“神原屬陰，精氣屬陽。
依陽精真氣，則能成陽神。
不依陽精真氣，則不能成陽神，止為陰神而已。
精氣旺，而法力大。
精氣耗，則神亦耗，而靈光弱。
此理之所以如是也。
欲得元神常住而常靈覺，亦必精氣常住而長有基地也，自基未築之先，元神逐境外馳，則元氣散，元精敗，基愈壞矣。
見伍衝虛《內煉金丹心法?
築基論》……
要使元精不敗不漏，就要掌握“泄漏修煉之法，教人再入胞胎，重造我之性命。
將我之神氣入於此竅之內，合而為一，以成真種。
如父母之精氣入於此竅內，合而為一，以成胎孕，其理一也。”
柳華陽《慧命經?
漏盡圖》……
事實上，人的元精容易“逐於交感，年深日久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏而且還氣，得乎氣氣之散於呼吸，息出息入，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎氣神之攝於思慮，時遞刻遷，茫茫不已，一旦欲令長定，而且還虛，得乎?
此皆無基也，是以必用精?
神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築而基成。
唯能合一，則成基，不能合一，而不成基。
所謂打成一片，正為此而言也。
見伍衝虛《內煉金丹心法?
築基論》。
等到基礎築成，精自然固，氣自然還，就可以驗證到人仙之果。
並且“為出欲界，升色界之基者，以此。
為十月神定者之基，由此。
而九十月不昏者，有此基也。
十月神不外馳，而入大定者，有此基也。
所以煉氣而氣即定，絕無呼吸一息。
煉神而神即虛，而不昏迷一睡。
此所謂陽神之有基也。
基成由於陽精無漏，而名漏盡通。
無基者，即無漏盡通也，一陰靈之性，五通之果。
五通者，陰神之神通也。
若陽神，則有六通，多漏盡通也。
六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通。
此一通，為陽神之所多。
餘五通，陰神司。
同上。”
這築基之法造福了眾多的小妖和百姓，日子一久，梅山下百姓皆是感念以袁洪為首的幾人恩德，並築廟祭祀，將七人並稱為梅山七聖，經常好酒好肉供上。
如此一來，袁洪等幾人倒是幹得越來越是興起。
卻說那洪荒共主舜，在上任後，先是任命禹為水正，治好了肆虐洪荒的黃河水患。
後又勵精圖治，做出了許多有利於洪荒萬民的舉動。
舜重新修訂曆法，給各諸侯和官員頒發信圭，明確各諸侯以及官員的職責，五年巡守一次，考察民情，使政治清明，加強了對地方的統治。
舜又重新設定肉刑、流放、鞭刑、撲刑、贖刑五種刑罰。
使壞人得到懲罰。
舜年老後，便將天下共主之位傳給了治水而有功的大禹。
大禹即位後，加強了中央集權，將天下定為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。
采人族發源地首陽山之銅鑄造了九鼎。
分列九州以鎮壓氣運。
大禹晚年，本想將天下共主之位傳給皋陶，皋陶卻先於大禹死去。
後又定為輔助大禹治水有功的伯益，然大禹兒子啟卻是在大禹死後不服伯益。
終究造反推翻了伯益。
啟即位後，宣布建立夏國，在麵對天下共主地選擇方法上，宣布以父亡子繼的家天下製度便取代了任人唯賢的公天下製度。
從此。
洪荒正式進入奴隸社會，原始社會一去而不複返。
頊、帝、堯帝、舜帝、禹帝五人在位期間，對教化洪荒萬民分別做出了一定貢獻。
然其影響之深遠卻是遠遠不及天皇伏羲、地皇神農、人皇軒轅三人。
後世將頊、帝、堯帝、舜帝、禹帝五人合稱“五帝”。
排在三皇之後。
即曆史上的“三皇五帝”。
“三皇五帝”之稱也代表著人們對遠古時期禪讓製度的推崇。