第一篇 概覽篇_鄧實：古學複興論

鄧實：古學複興論

鄧實（1877—1951），字秋枚，原籍廣東順德，生於上海高昌鄉。1902年在上海創辦並主編《政藝通報》，1905年主持成立國學保存會，並任《國粹學報》主編。以“發明國學，保存國粹”為宗旨，積極宣傳複興古學，大力提倡保存國學。他還大規模地從事古籍的校勘整理工作，先後編輯過《國粹叢書》、《國粹叢編》、《神州國光集》、《國學教科書》、《國學講義》、《美術叢書》等。

故吾人今日對於祖國之責任，惟當研求古學，刷垢磨光，鉤玄提要，以發見種種之新事理，而大增吾神州古代文學之聲價，是則吾學者之光也。

鄧子曰：十五世紀，為歐洲古學複興之世，而二十世紀，則為亞洲古學複興之世。夫周秦諸子，則猶之希臘七賢也。土耳其毀滅羅馬圖籍，猶之贏秦氏之焚書也。舊宗教之束縛，貴族封建之壓製，猶之漢武之罷黜百家也。嗚呼！西學入華，宿儒瞠目，而考其實際，多與諸子相符。於是而周秦學派遂興，吹秦灰之已死，揚祖國之耿光，亞洲古學複興，非其時邪？考吾國當周秦之際，實為學術極盛之時代，百家諸子，爭以其術自鳴。如墨荀之名學，管商之法學，老莊之神學，計然白圭之計學，扁鵲之醫學，孫吳之兵學，皆卓然自成一家言，可與西土哲儒並駕齊驅者也。夫周秦諸子之出世，適當希臘學派興盛之時（希臘學者如蘇格拉底、柏拉圖、芝諾、亞裏士多德，皆生周末元考安顯之間）。繩繩星球，一東一西，後先相映，如銅山崩而洛鍾應，斯亦奇矣。然吾即《荀子》之《非十二子篇》觀之，則周末諸子之學，其與希臘諸賢，且若合符節。是故它囂魏牟之縱情性、安恣睢，即希臘伊壁鳩魯之樂生學派也。陳仲史鰌之忍情性、綦谿利跂，即希臘安得臣之倡什匿克學派也（什匿克派以絕欲遺世，克己勵行為歸）。墨翟宋鈃之上功用、大險約而慢差等，即希臘芝諾之倡斯多噶學派也（斯多噶學派尚任果，重犯難，而設然諾）。惠施鄧析之好治怪說，玩琦辭，即希臘古初之有詭辯學派，其後亞理士多德以成其名學也。

我周末諸子，本其所得，各自為學，波譎而雲詭，不可謂非吾國學術史一代之光矣。學之衰也，其自漢武之罷黜百家乎。夫漢武用董仲舒之言，尊儒術而表章

六經，則亦已矣。諸子之學，其為神州之所舊有者，聽其自存自滅可也，奈何而竟用專製之術，盡絕其道乎？此君子所以不恨於秦火之焚燒，不恨於鹹陽之一炬，而獨痛恨於天人三策之所陳為無道也。自是以後，諸子之學，遂絕於中國。義疏於隋唐，性理於宋元，帖括於明代，學術之途，愈趨愈狹，學說之傳，日遠日微。試一按其當時國籍，考之傳記，欲求古先哲賢之片影，而亡有一存者，蓋古學之亡久矣。雖然，學以立國，無學則何以一日國於天地。於是本國無學，則勢不能不求諸外國。而外學之來，有其漸矣。考西學之人中國，自明季始（按摩西古教之來華在前漢時，景教之入中國在唐時，為時甚遠，然所傳者為宗教之經文，不足以官學術）。利瑪竇諸人，接踵東來，著書譯經，布教之外，旁及曆數象器之學。而愛約瑟即以其法理醫文四科之學說，傳之中土。而士大夫多習其學（如徐光啟、張爾岐、黃宗羲皆深信西學）。至於國初，且用湯若望、南懷仁輩，為之定曆明時。而宣城梅文鼎之算學，大興劉獻廷之字學、地文學，江都孫蘭之地理學，皆於西土之學有淵源。至若江永、戴震之徒，則非但涉獵其曆數之學，且研究其心性，而於彼教中之大義真理，默契冥會，時竊取之，以張漢學之幟，而與宋儒敵，今其所著之書可按也（如《孟子字義疏證》中，時有天主教之言）。至海寧李善蘭出，始集西學之大成，然其麵目一變。何者？李氏之前，所習皆偏於曆數心性，而李氏則專注重於工藝曆史。觀製造局之譯書，可以見李氏宗主之所在矣。李氏而後，譯學日新，時局大變，於是言西學者，又舍工藝而言政法，而西方之學術，於是大輸於中華。雖然，外學日進，而本國舊有之古學亦漸興。乾嘉以還，學者稍稍治諸子之書，如鎮洋畢氏之校《墨子》、《呂氏春秋》，陽湖孫氏之校《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《屍子》，江都汪氏之序《墨子》、序賈誼《新書》、撰荀卿子《通論》、《年表》。雖僅掇拾叢殘，讎正訛偽，然先秦之書，賴此可讀。道鹹至今，學者之愛讀諸子，尊崇諸子，不謀而合，學風所轉，各改其舊日歧視之觀。其解釋諸子之書，亦日多一日，或甄明詁故，或論斷得失，或發揮新理，如孫氏之《墨子閑詁》，俞氏之《諸子平議》，劉氏之《周末學術史》其著也。

夫以諸子之學，而與西來之學，其相因緣而並興者，是蓋有故焉。一則諸子之書，其所含之義理，於西人心理、倫理、名學、社會、曆史、政法，一切聲光化電之學，無所不包，任舉其一端，而皆有冥合之處，互觀參考，而所得良多。故治西學者，無不兼治諸子之學。一則我國自漢以來，以儒教定一尊，傳之千餘年，一旦而一新種族挾一新宗教以入吾國，其始未嚐不大怪之，及久而察其所奉之教，行之其國，未嚐不治，且其治或大過於吾國，於是而恍然於儒教之外複有他教，六經之外複有諸子，而一尊之說破矣。此孔老墨優劣之比較，孟荀優劣之比較，及其他九流優劣之比較，紛然並起，而近人且有訂孔之篇，排孔之論也。嗚呼！學術至大，豈出一途，古學雖微，實吾國粹。孔子之學，其為吾舊社會所信仰者，固當發揮而光大之；諸子之學，湮歿既千餘年，其有新理實用者，亦當勤求而搜討之。夫自國之人，無不愛其自國之學。孔子之學固國學，而諸子之學亦國學也。同一神州之舊學，乃保其一而遺其一，可乎？

吾聞地球文明之祖國有三，而吾國居其一（其二曰印度、曰希臘）。近日歐洲學者，謂二十世紀所當求之古學有二：一印度學，而一支那學。以謂此東洋之二古學，其於近世紀，必有大發明，以影響於全球學界者。故法屬之阿爾日至有東方博學會之設，以講求東方古今政教、俗尚、語言、文字。則外人之所以勤求吾學者，何其至也。夫經歐美之藏書樓，無不廣貯漢文之典冊；入東瀛之書肆，則研究周秦諸子之書，觸目而有。乃他人之寶貴吾學如是，而吾乃等之瓦鼎康匏，任其沉埋於塵埃糞土之中，視若無睹。家有至寶，而遺於路人，豈不惜哉！

故吾人今日對於祖國之責任，惟當研求古學，刷垢磨光，鉤玄提要，以發見種種之新事理，而大增吾神州古代文學之聲價，是則吾學者之光也。學者乎！夢夢我思之，泰山之麓，河洛之濱，大江以南，五嶺以北，如有一二書生，好學信古，抱殘守缺，傷小雅之盡廢，哀風雨於雞鳴，以保我祖宗舊有之聲明文物，而複我三千年史氏之光榮者乎。則安見歐洲古學複興於十五世紀，而亞洲古學不複興於二十世紀也。嗚呼，是則所謂古學之複興者矣。

（《國粹學報》1905年第9期，有刪節）

（本章完）